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骚人 遗韵 一、感伤 楚辞之美在三： 心存一份对清明世界的期冀，即便形销骨立情致缠绵，却永不磨灭，九死而无悔； 虽心有执着，却身处寂寞。我自身佩芳菲香草，击节叩问天地，但沧浪之水清兮浊兮，我无可奈何； 心存清明，性灵执着不悔，却只见到山河迷惘，日月无光，意绪微渺，思致悱恻，唯独寂寞。 不能实现的，在想象中描画它；破灭的，在心灵中复原它；逝去的，就在记忆中追逐它；宇宙永远没有回答，那就化作风，化作云，化作晨曦，化作晚霞，那就是我需要的回答。 二、唯美 以美为追求，以自珍、自摄为方式，去维护这苍茫天地中仅存的那一缕洁净清明； 对美的叩问和渴望最终回归于内，将自我的性灵视为人生中最初、最终、也是最重要的一片乐土。 这是《楚辞》对后代中国艺术的最重要影响。 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。 ——《离骚》 三、远游 因为内美自珍、而现世寂寞，所以向往着远方的旷野，那阔朗而奔放的空间所代表的，是对自我性灵的抚慰和解放。
庄骚所面对的是相类的哲学起点和相同的人生拷问。但二者采取的解脱是不同的： 庄者高旷放达，逍遥无挂碍；而骚者却充满对尘世欲救而不能的牵绊与焦灼。 梁启超说：“屈原脑中，含有两种矛盾元素，一种是极高寒的理想，一种是极热烈的感情。” 楚辞带有强烈的自我解放意识，一方面诗人如困兽在笼中嘶鸣，一方面又如云雀在高天轻飞。 “上下而求索”，下，指现实人生，上，则天地宇宙。 楚辞的超越包括希望的升腾和绝望的摩挲，它没有《庄子》的忘己、忘物、坐斋、坐忘的心灵解脱，而是一直寻求解脱、在无限的拓展中，置入痛苦的深渊。 这样的解脱有慷慨悲凉的气氛，不胶滞，也不空茫。 人生如梦，白云苍狗，对错恩怨，终不过日月无声，流水无痕。 所难弃者，一点痴念而已。 楚辞往复回环的咏叹调子并非都是为了现实政治而发，楚辞的时间性咏叹还有第二个层次，就是对人的存在命运的咏叹，在个人与宇宙的直接对峙上，显示出人的生命张力和趣味。 人的生命是注定要走向终极的快速展示过程，人往往粘滞于时间绵延的细节中，粘滞于过去的眷恋和当下的迟钝中，在一条由古今构成的充满了无数历史事件的洪流中泅渡，找不到自我生命的岸。 楚辞是一种现实的焦虑，更是一种存在的焦虑。 频率52赫兹 不断地发出属于自己的声音， 终究会被听到， 终究会有共鸣。 |
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