《老子》第二十六章解读

张剑伟

 

   “重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。”（陈鼓应：《老子今注今译》，P.451以下简称《今译》）

　　

　　本章老子重点谈的是事物中的辩证法及其道的方法论意义。承接第二章对“美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、先后”、第二十二章对“曲全、枉直、洼盈、敝新、少多”等事物中真实存在的多对矛盾的分析、论证，本章又重点探讨了重与轻、静与动这两对矛盾。在老子看来，能否正确地处理好这两对矛盾，是检验“君人”得失成败或是否依道治理的重要标准。

　　“重为轻根”。意为：在重与轻这对矛盾中，重是矛盾的主要方面，它不仅决定了轻的性质，而且还是轻的根本。重乃厚重、稳重、庄重、根本之意（孔子亦有“君子不重则不威”的说法），以重为根的轻，才是合道的、合理的、值得提倡的，此种情况下的“举重若轻”或“举轻若重”则一切视具体情况而定。若离开了重，轻就丢掉了根本，就变成了轻佻、轻浮、轻举和轻率，势必会陷于灾难和短命。

　　“静为躁君”。意为：在静与动（躁）这对矛盾中，静是矛盾的主要方面，它不仅决定了动的性质，而且成为判断动的标准，更是动的主宰。老子并不反对动，甚至还把动（返本归初、周而复始的运动）看作是道的规律，如“周行而不殆”（第二十五章）、“反者道之动”（第四十章）等。老子反对的是不受静掌控的躁动、妄动和盲动，这种思想在第十五章中已有体现，如“孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈”（详见笔者关于第十五章的解读）。静，也被老子视为道的一个特性，如“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明”（第十六章）、“我好静，而民自正”（第五十七章）等。守静从一定意义上说就是守道，所以才有以静克动、以静制动之说。以静制动的方法论意义在于，让对方先动，以耗其力、以现其形，我则冷静观察，抓其破绽，一举击破。“吾不敢为主而为客”（第六十九章）追求的就是这种效果（这种战略在散打或拳击中经常采用）。静之所以能够制动，就是因为静是动（躁）的主宰（君）。

　　这两对矛盾之间又存在一种必然的关联：只有静才能重，反之亦然；只要动（躁）就会轻，反之亦然。故大国之君须臾皆不可离开静重，否则就失去主宰和根本，陷于轻浮和躁动。

      （《老子》第二十五章解读拟放在以后刊出，特此说明。）

任继愈先生认为，“老子虽然也接触到动静的关系，指出二者不可分；但他把静看作矛盾的主要方面，也就是把辩证法理解偏了。”（任继愈：《老子绎读》，商务印书馆，P.164）站在辩证唯物主义的立场上，任先生的评价无疑是中肯的；若用历史主义的眼光并结合先秦时期人们思维的习惯来看，老子的“动静关系说”无疑具有重大的历史价值，起码可以视作对动静关系一个侧面的深刻把握，即使片面，也是深刻的片面，毕竟不能苛责于古人。

      “是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。”“君子”一词，在河上公本、王弼本等古本中皆为“圣人”，而帛书及诸多唐宋古本皆作“君子”。陈鼓应先生认为，此处应“据韩非子及帛书本改为‘君子’”。（《今译》，P.176）笔者认为，“是以圣人……”是《老子》中的一个固定格式，如，“是以圣人处无为之事”（第二章）、“是以圣人之治”（第三章）、“是以圣人为腹不为目”（第十二章）、“是以圣人抱一为天下式”（第二十二章）、“是以圣人常善救人”（第二十七章）、“是以圣人去甚、去奢、去泰”（第二十九章）、“是以圣人不行而知”（第四十七章）、“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”（第五十八章）、“是以圣人无为故无败……是以圣人欲不欲”（第六十四章）、“是以圣人欲上民”（第六十六章）、“是以圣人被褐怀玉”（第七十章）等，这里的圣人既指有道君主，也指修道悟道之士，若此处为“圣人”，结合本章中“奈何万乘之主”一句，恰恰符合“是以圣人……”的一贯用法（包括意义上的一贯），故此处应根据河上本、王弼本及参照老子的习惯用法和文本逻辑要求改为“圣人”（若此处为“君子”，与其他使用“圣人”之处相比似有特殊的意味，但事实上不仅没有，而且整个《老子》文本中孤零零仅此一处为“君子”，再也找不到第二处）。此句的意思为：所以有道君主整日行走都以装载粮草的辎重车辆为重（即不离开），即使途中遇到美景、盛观也犹如过眼烟云，处之泰然（亦即仍以“辎重”为重）。事实上，这里是一个比喻，其深意为，有道君王虽然有着优越的地位和豪华的生活，但切不可以此为重，追求享乐并沉湎其中，而是要以天下苍生为重，以更加稳重、稳健、稳妥的方法处理天下大事。对于君王来讲，天下无小事，来不得半点的轻浮与懈怠。

　　“奈何万乘之主，而以身轻天下？”“万乘之主”，指拥有一万辆兵车的大国之君；“以身轻天下”，指“己身重”而“天下轻’，即重视一己之私的满足而不顾天下百姓的死活。看到“轻重倒置”、宛若“提不起来的烂豆腐”的所谓君王，老子愤怒地指出：“奈何万乘之主，而以身轻天下？”此句与第十三章中的“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下” 等句一脉相承，从正反两个方面说明了什么样的君王才配称为“社稷主”和“天下王”。“ 以身轻天下”也就是不以天下为重，更不会为了天下去“贵身”、“爱身”（通过修养达到无私），这样的人已丧失了为王的资格，既不可“寄天下”、也不能“托天下”。

　　“轻则失根，躁则失君”。意为：弃重就轻、一味重轻，就会丢掉根本；离静就躁、一味重动，就会失去主宰。

　　基于以上分析，本章的校订文及译文如下：

 

　　原文校订文：“重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。”

　　译文：重是轻的根本，静是躁的主宰。所以圣人整日行走都不离载重的车辆。虽有美景盛观，但却不曾沉湎。为何身为大国之君，却如此轻重倒置，只顾一己私欲之满足而不管天下苍生之死活？弃重就轻将会丧失根本，离静就躁将会失去主宰。

(2014年12月10日发表于《文化艺术报》)