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第二十六章 静为躁君 【原文】 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离（zī）辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万（shèng）乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。 
【注释】 (1) 躁：这里有动的意思。 (2)辎重：军用器械、粮草、营帐、服装等的统称。 (3)荣观：荣盛的景象；犹荣名，荣誉；贵族游玩享乐的地方。 (4)燕处：安居的地方。燕，通“宴”，安、息、清静。 (5)超然：超脱外物，不陷在里面。 (6)奈何：反问的句式，表示“如何、如之何”。 (7)万乘之主：一部车子叫一乘，万乘之主即指大国的君主。 (8)根：本。 【译文】 稳重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆（行事不轻举妄动）；虽然享受荣华富贵、美食胜景，却能淡然处之、超然物外。 为什么大国的君主，还会用轻率的态度处理天下大事呢？要知道轻率就会丧失根本，躁动就会丧失主宰啊！ 【解读】 本章列举出了“轻重”、“动静”两种立矛盾现象，论述了“不离辎重，燕处超然”。老子认为轻重关系中，“重”是根本，注重“轻”而忽视“重”，就会失去根本；在动静关系中，“静”是根本，重视“动”而忽视“静”，也会失去根本。老子继续以“道”的定义、特征，以人类行为的逻辑准则——“道法自然”阐明道家的重要观点：即修身是一切的根本，它比优越的物质条件乃至天下国家都重要。帝王以身轻，恣情纵欲、不爱惜自己的生命就是失去了根本。老子从治身之道过渡到治国之道，谨慎地分析了重与轻、静与躁的关系，阐明了治国者应该以民为国家之根，以德为治国之本的道理。 重者，圣人所以自持之道；静，自养。敦品立德在乎重，涵心养性在乎静。重而能静，潜诸内，则自有寒潭湛湛之气；发诸外，则自有泰山（yán）巖巖之象。迄乎道并天地，德贯古今，则自行如和风庆云，止如瑞日祥月；而仰之弥高，钻之弥坚。君子不重则不威，不静则不圣。轻者，毁身之媒；躁者，败事之孽；是以圣人戒轻举，此所以成事成物，成己成人。能我重而富贵轻，则自能视富贵如浮云；能我重而天下轻，则能视天下如草芥。 静与重，入道之门。不重则不庄、不威、不严、不肃；不静则不虚、不定、不清、不明、不神。若戕生于声色名利之场，残性于荒淫嗜欲之境，丧心于祸福得失之间，捐神于是非毁誉之中；是皆重外以轻内，重物而轻身者也。重外则内殉于外，重物则身殉于物，故戒以身轻天下；不以身轻天下，在道重而天下轻。 根者，本也，性也；君者，主也，心也。轻则离本失性，躁则离主失心，故圣人之所修，全在心性也。且夫自重（敬）者，人恒重之，以其自相庄严也。能自静者，人莫之能动；自一，莫能纷；以其自性寂定也。我自有主宰，则举世誉之主动于中，举世毁之亦无动于中。以此心自有主宰在，不为时人作重轻。 立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。会三才之用，贯而通之，神而化之，曰动与静。一动一静，互为其根；即动即静，即静即动，动静一如，体用不二。一则静，故主静之学，即主一，主诚，主心之学。 
【故事天地】 孔子问礼（五） 老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。 暴君——夏桀 夏桀是夏朝的最后一位皇帝，同时也是一位著名的暴君。他脾气非常的暴躁，执政期间百姓受到了残酷的压迫。他破坏农业生产，而且还对其他小国进行敲诈勒索。他为了建造豪华的宫殿，不惜让百姓做他的苦力，甚至导致很多人被累死，因此忍受不下去的百姓只能奋起反抗，反抗夏桀的暴政。 夏桀荒淫好色，他当时对施氏进行征讨，施氏万般无奈之下进贡了一位叫妹喜的美人。据说这位美人十分的美丽动人，让夏桀无法自拔，甚至为她建造了豪华的宫殿和玉床，每日不理朝政，只和美人厮混。夏桀晚年还建造了一个夜宫，里面住着很多饮食男女，整日吃喝玩乐，荒淫无度。他把自己比喻成太阳，扬言要和太阳一样永放光芒，民间甚至传唱希望太阳能早日灭亡。最终他遭到众叛亲离，最后被商汤灭国，而他也被饿死。 |
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