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《韩非子》是我国战国时期法家思想的集大成者，融合总结前代先贤“法、术、势”三大思想精髓，达到先秦法家理论的最高峰，蕴藏着博大精深的管理之道，更是历代帝王治国理政，统驭群臣的必读经典。下面小编分别从“法”、“势”、“术”三个方面来解读这一旷世名著。 一、法：唯法是从，严明赏罚 在《奸劫弑臣》篇里，韩非子向我们道出了“法”的必要性。告诫我们治理国家，需要“正明法，陈严刑”，只有这样国家方能君臣互保，父子相亲，强不凌弱，众不欺寡，老幼得养，边境不遭侵犯，避免国破家亡。这就好比如果没有马鞭和笼头勒口，就算上古擅长驾车者造父也不能驯服马匹；如果没有圆规、矩尺和墨斗，即使上古巧匠王尔也难以画成方圆；由此可以看出，治理国家需要建立“明法”“严刑”，只有施行法制，才能维系社会秩序安定，才能让国家发展井井有条。 明白了“法”的重要性，那么“法”的内核是什么呢？韩非子说：明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。这段话的主旨是说，国家法制的核心为刑和德，“刑”即“罚”，“德”即“赏”。韩非子认为君主掌管国家机器，只需用好“赏”和“罚”这两个工具，就可以实行法制，驾驭臣民。 “法”的核心是“赏”和“罚”，那么“赏”和“罚”又该如何实行呢？韩非子给出具体措施：群臣各自应该做什么事、取得什么样的成绩，臣子先提出预案和规划。君主只需考核臣子做事的结果，如果成就与预案吻合，就奖赏；如果不吻合，就惩罚。此外，“言大功小”和“言小功大”均要受罚，不能以获得巨大功劳来掩盖其违法的事实。所以，唯法独尊、唯法是从的法制观念才是一个国家走向富强的最好途径。 二、势：唯主是尊，“势”乃保障 韩非子提出的“势”是指权势和威势，但君王不可随意借势压人，君王建立凌驾于国家机器的威信，主要是为了保障国家法律法规的正常施行。 《奸劫弑臣》篇里强调：君主治国，讲求“使人不得不爱我之道”，而不是寄希望臣民主动爱戴。“使天下不得不为己视，天下不得不为己听”，要明白天下人是很难自愿去工作效力。而“使人不得不爱我”、“使天下不得不为己”这类观点，就是君主的“势”。韩非子把身贵、位尊、威重、势隆称为“四美”，认为这是君主必备的四大要素。 威势真的有这么重要吗？答案是肯定的，桀虽昏庸无能，却贵为天子，威加海内，所以能管制天下；尧品德贤能，但做平民的时候，连三户人家都管不上，这就地位卑微，威势不够。韩非子指出一个人虽然德才兼备，但如果没有权势地位，他还是不能管制那些不肖之徒。所以，“位高”、“势重”是君主治理天下必须具备的前提条件。 三、 术：主静臣动，考核事功 韩非子提到的“术”，指的是君王“驭臣之术”。其内涵分为两个板块。第一个板块是阴密者，追求主静臣劳，主隐臣显；第二个板块则是阳明者，讲求一依法令，考核事功。 在第一个板块里，韩非子劝诫明君治国驭臣，要遵循“道”。“道”的特征是“虚静以待，令名自命也，令事自定也”，让事物依照规律运行，不加干预和指使。以此为启发，君王治国理政时，不要把想法和欲求暴露给臣下。如果臣下洞察到君王的想法，就会按照君王希望的样子去伪装，按照君王想要的结果去伪造事功。如此一来反而不利于国家公器的正常运转，社会的健康发展！ 在第二个板块里，讲求的是以法治臣，绝无偏私恩惠。即使臣民再有功劳和能力，也不能凌驾于法律之上，品德再高尚也不能无功而受赏，需做到违法必究，赏罚分明。君王驾驭臣民不需事必躬亲，而是以威势督管臣民，让臣民建言献策，落实执行。事毕之后，再把言、事、功放在一起考核比对，相符则赏，不符则罚！ 在今天看来，这两千多年前的法家思想仍然适用当下。韩非子总结提出的“法、势、术”思想精髓对于今天的管理者来说仍是至尊宝典。启迪古人智慧，传承国学经典，博学书院亦设置韩非子相关内容——《法家智慧》课程与大家一起研修企业管理之道，提升人生格局，习悟管理智慧。 |
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