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我们讨论怎样才能“使人乐生于为是， 爱身于为非”，达到国家的长治久安。用韩非子自己的话来解释，最清楚不过了，他说:“安术有七”，“一日赏罚随是非，二日祸福随善恶，三日死生随法说，四日贤不肖而无爱恶，五日有愚智而无非誉,六日有尺寸而无意度，七日有信而无诈”。这七条很全面，很重要，集中概括了韩非子的法治思想，核心是君王能否严格地实行法治。
第一、对臣民的赏罚完全按照他们行为的是非来决定，赏罚分明； 第二、臣民的祸福完全由他们行为的好坏来确定，善有福、恶有祸; 第三、臣民的生死完全由法度来论定，严格依法办法，严格以法律为准绳; 第四，根据客观实际来判断臣民的贤和不肖，不凭主观上的好恶来决定; 第五，任用人只考虑他是愚蠢的还是聪明的，而不管他是遭到了非议还是受到了赞美，不以言取了,也不因言废人; 第六，衡量人事有客观的标准,不凭主观猜度; 第七，守信用,不欺诈。 这七条加在一起，当然就是君王的安世之术了。 这七条，每一条都可以阐述发挥。这七条，在《韩非子》一书中又随处可见，这里就不集中说了。
值得注意的是，韩非子讲了七条“安术”，又讲了六条“危道”，即使国家危乱的六条途径。对照看，使人很受启发，录于下:“一曰断削于绳之内，二曰斩割于法之外，三曰利人所害，四曰乐人之所祸、五曰危人于所安，六曰所爱不亲、所恶不疏。”意思是: 第一，像锯削木材准确到墨线之内那样，勿对遵纪守法的臣民乱加诛杀; 第二，对法律规定之外的行为，乱加制裁: 第三，以别人的祸害为利，即从别人的祸害中谋取利益； 第四，把别人的灾祸当作快乐: 第五，危害别人的平安生活;
第六，不亲近自己喜爱的人，不疏远自己僧恶的人。 这六条任何一条，那会导致国家的危乱。这六条“危道”,解释了韩非子的见解是很深刻的，七条“安术“家安，他的根本原因，也对君王提出了很高的要求。 |
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