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“法”、“术”、“势”，是韩非子所总结的帝王之术。“法”，是指作为国家政治之根本的法律；“术”，是指君王统治的手段和策略；“势”，是指君王所具有的权力和威严。 韩非子认真地总结了此前法家的思想，成为法家理论的集大成者，形成了一套以君王的统治为出发点，以法为本，法、术、势相辅相成的严整的政治理论体系。 在韩非子之前，法家人物以商鞅、申不害和慎到为代表。商鞅重视“法”的作用，申不害崇尚“术”的长处，慎到则推尊“势”的威力。韩非子将“法、术、势”三者有机地结合了起来。 关于“法”，韩非子提出“以法为本”、“以法为教”、“立法于君”等具有纲领性的政治主张。韩非子还非常强调法的稳定性和平等性，指出：“法也者，常者也。”“法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。” 关于“术”，韩非子指出：“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之权，课群臣之能者也，此人主之所执也。”意思是，要根据每个人的能力给他相应的官职，按照名称来考察实际内容，要求名实相符，用自己手中的生杀大权，考察臣子的才能，这是君主所掌握的。 韩非子认为，“术”是应当隐藏起来而不应露于外的，与“法”不同。他说：“人主之大法，非法则术也。法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。” 关于“势”，韩非子指出：“君持柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之治也；势者，胜众之资也。”意思是，君主掌握了权柄来处理权势，所以下达的命令就能够贯彻执行。权柄是控制臣民生死的一种法定职分；威势是制服民众的一种资本。 在论述“势”的重要性时，韩非子指出：圣人具有尧舜那样的贤德和伯夷、叔齐那样的懿行，可是如果不依靠“势”，也就会无法立功成名。君王能够统治天下的首要原因，并不在于其能力高强、品德出众，而是因为他拥有“势”而位尊权重。 韩非子由此提出“法势合一”的主张，声言“抱法处势则治”。依照韩非子的理论，身为君主，只要将法、术、势三者加以完美运用，则天下可运于掌中。 |
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