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碧云孙真人修身正印序 道之为道，大包乾坤，细入微尘，劫前劫后，海内海外，无不在道。无穷无尽，无端无倪，无形无象。微旨奥妙，令人何处下手？理必须圣人引诱。是以三教圣人立言指示，精妙直指入首成道之经，阐发自始及终，学道之法，后世学人，敬谨遵守，功不退转，方成正果。 金城西郊有雷坛古剎，为碧云孙真人传道开教之场。乾隆四十六年，遭盗劫焚坏，续经道人白玉峯募化修整。虽重成焚修之地，而孙真人渡世之书未传。余于嘉庆五年小住金城，于道友陈松风处得见碧云孙真人之书，复政诸道友悟元子，始明其书乃孙真人留渡人修炼之真传，接五祖七真之的派。随抄录留存雷坛，普益学人免走岐径，迂远无成。读是书者，莫负真人传道渡人之苦心，自证修炼成道之志愿。余深望至劝也。 时大清嘉庆六年辛酉重阳 特授宁夏将军仍兼甘肃提督京北丰宁寿泉苏宁阿敬诚偹序 修身正印序 尝思道非人不能传，人非书不能名。人传道，书传人也。明初有孙真人号碧云者，冯翔人，少年慕道，得其心传，常来往于天柱、太华、少华、之间，穴居岩雾，飱松咽柏，暗修大道。肃藩王敦请敬礼于金城西郊金天观，筑圜室以居之。后真人嫌其近于市井，仍来太华，不知所终。惜其仅有圜室遗迹，别无所留，相传圜室为真人养道处。其实真人之有道无道而人皆不知也。辛酉岁，余遇痴翁先生于兰泉，出示手录真人修身正印一书。内言还丹大丹、有为无为、火候工程、药物分数，无一不备，自炼己而至脱化，条条泄露，句句传神。始知真人茹黄芽而尝白雪，吞乌肝而服兔髓，深有得于大象大音之妙，非等夫顽空寂灭之学，摇骨导气之类也。 癸亥，姑苏松风陈公刊梓，欲广其传。余以为，大道因真人而传，真人因《正印》而名，书不朽而真人之名亦不朽矣。 悟元子刘一明序 太华碧云孙真人修身正印序 丹经之作何为乎？将以明道也。予读《道德》、《南华》二经，未尝不叹为道书之宗祖也，自此而外，《参同》、《悟真》为最，其余著作，或杂儒书而自相矛盾，或援梵语而反没真诠。修真炼性一书求其详明恺切者，落落难得。嘉庆丙辰岁，楚南张友出手录碧云孙真人《修身正印》一卷相赠。余不敏，潜心披玩，真人诚不惜金玉而大畅元旨焉。语本源则归虚无，语炉鼎则归元关，语药物则归龙虎，语黄婆则归诚意，语还丹则归结胎，语升仙则归脱壳。凡采取药物之多寡，抽添火候之次第，诚有历历不弃者，是书一出，得有所据，以斥旁门之谬；得有所考，以证歧途之非。其根柢大抵不离乎《易》者近是。吾道心灯，赖以不灭，端在斯矣。因付诸梓以公于世，愿同志者共宝之，庶不负真人渡世之婆心也夫。 嘉庆八年癸亥春二月姑苏陈松风沐手敬序。 太极动静章第一 古云：“道法自然。”自然而然者，亦不知其所以然而然者也，曰太空。太空而太无，太无而太虚，太虚而太元，太元而无极，无极而太易，太易而太初，太初而太始，太始而太素，太素而太极。太极者不可极而极之谓也。 故动而生阳，坤摄干之初爻为复，一阳初生，气之升也。含元虚危，播精于子，杀机三发，乾坤姤，金木外并，而结一粒九还，谓之外鼎，乾坤的活子时，无极而太极者也，曰虎、曰女、曰庚、曰戊，即神照坤宫而成圣母之气也。动则意流牝府，地云双摄，以母气而制子气，曰金液，汞去求铅也。 静而生阴，干变坤之初爻为姤，一阴初生，气之降也。藏机星张，阳伏于午，生机一发，坎离交，水火内济，而结一粒九还，谓之内炉，吾身的活午时，太极而无极也，曰龙、曰男、曰甲、曰已，即神守干宫，而生灵父之精也。静则丹生元古，电光闪闪，以子气而感母气，曰玉液，铅来投汞也，感太极之动静而变化者也。 原始反终章第二 人之生也，必假阴阳二气而成形。父母未交合之先，各具一太极，只因欲念一萌，虽形未姤，而父之性与母之情，早已飞腾于外。即阴太极而生阳，阳太极而生阴。阴阳感激，招摄虚无造化，合为一气，而另一太极。故三家相见而结婴儿者，神交也。神既交，然后气行，奔入子宫为气交。及其父精母血，裹住先后二气为精交，精交而气化，气化而花开自结子也。感来造化属土，曰勾陈，父性属木曰青龙，母性属金曰白虎。虎闘龙争，金木在外而并。 男精属水曰玄武，女血属火曰赤蛇。龟蛇盘绕，水火在内而姤，故曰：“四象五行全赖土。”土乃无定位之眞土也。子宫为悬胎鼎，其中空虚，虚则所以受命，能聚五行之精。空所以生发，能孕万物之成。混混沌沌，系于瓜蒂，绵绵续续，镕成大块。故交合之后，九日而阴阳定，四十九日始胎，百日立基；然后太极中泄发出一爻，眞气而降于下，曰天一生水，先生内肾也，地六成之，成黑珠也；地二生火，生心也，天七成之，成两眸也；天三生木，生肝也，地八成之，成舌耳也；地四生金，生肺也，天九成之，成鼻窍也；天五生土，生脾胃也，地十成之，成四肢也。 始七日一变，次七日一化。一变一化，合天地大衍之数五十有五，成变化而行鬼神也，再加三五合一，策得一十有五，共成七十日。奇偶相成，孕毓在内，得生数五七，成数五七，同前一百数，积而数之，通记一百七十日，而男女分矣。男女分而神未至者，为瓜未熟而蒂未脱，须温养一百日，前后共计二百七十日。即九个月之数足，而自然降生也。 然婴儿在胎中，其脐带暗注母气，一呼一吸，无不贯彻。外七窍俱闭塞而无见闻，两手掩其面，更无气之出入，独一点眞息存在鸿蒙窍内，默与脐带吹嘘。女则背母，男则面娘，此亦不待数而禀赖阴阳之自然也。及其将育之时，人惊胞破，端然立起，而向黄河浪翻觔斗，头悬足撑而出之，两手即开而握固，叻的一声降下。有后天而无先天，倏然虚无之中，先天一气从顶门中而入混沌之地，与昔三家所姤混成一气。经云：“有物混成，先天地生。”故曰：“未有此身，先有此窍；未有此窍，先有此气。”此气非呼吸之气也，乃元气也。修身立命者，但照身生造化做去，便不错了也，但逆顺之不同耳。人道全赖五行合而结胎，仙道亦籍五行配而结丹。倘五行缺一而毓胎结丹者，未之有也。 天人合一章第三 干辟坤阖，两化默运于中；阴消阳长，一理感发于外。在天在地，成象成形，而变化现矣。阴摄乎阳，阴阳气冲，迸裂而为电；阳伏乎阴，阴阳精缴，感发而为雷。阴阳姤均，自然蒸而为雨；阴胜阳，外阳火逼变阴气，阴气胜而为云；阳胜阴，外阴精破化阳气，阳气散而为风。阴阳俱盛，具精光擎而为电，电光闪烁，霹雳一声，巽风吹起，隐隐雷声未绝。二气感化，一滴甘津下降于地，遍洒婆娑，以成甘霖，长养万物，生育羣品，故“天地氤氲，万物化生。” 其阴精太盛，聚蓄为水，流入江河。一派癸水而不得运通于江河者，谓其重浊而有质矣。故南方火德，昼夜三光，下照于地，而炼出云霞风雾，至晓日归元窍。又熏蒸江海之水，腾而为气，升于半天，与大化为一，犹丹士之炼精化气也。空气盈满，内含坤体之精液，被太阴招还蟾阙，养育少阴。其金精华胜之时，中隐先天，先天之日华，被太阴摄归干体，孕生少阴，故曰“返本炼眞。”风清月白，云散天空，此时尽被太阳眞火炼万物之气为神，犹元客之炼气化神也。迨金旺玉圆，各本全体，元始天尊悬一粒黍珠，去地五丈，遇庚甲之旦，挂于太虚之上，如磁石之吸铁，隔碍潜通。逢朔望之辰，垂于太空之中，若圣母之招子，孰敢不至，摄日月之精华，尽返珠内，复还祖气，故曰还元，犹道之炼神还虚也。 未生身处章第四 古歌云：“借问因何有此身，不离精气与元神。”又云：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”夫乾坤合者，合乎中也。即父母合邑之始也。坎离精者，精致合也，即男女性情之动也。未有此身，此窍隐于太极将判未判之中，凝若喷珠，然易结易散；未有此神，此气演于阴阳将合未合之际，滴如珠露，而乍有乍无。一复分二，性情初合，斯窍之鄞鄂兆矣，斯气之端倪露矣。 胎中二物，脗含金丹，白如绵，连如环，方广一寸二分，包一身之精华，内含一粒黍米，翰万象以循环，于是谓之黄庭土釜者，以土中和，而生品彚，故丹经必籍眞土为联媒。始终工夫不越此而已。志士以境摄心，养性于寂然不动之中，而命在是矣；达人以情炼身，立命于感而遂通之中，而性在是矣。 中者，元关之体；合者，元关之用。动则以体为克用，静则以用为克体。体用规中，两弦悬象，非动非静之顷，神运都关，两畔同升，炼得一片之药者，体生用而用化体，乃丹家本体见也；丹药太和，二天交泰，半离半坎之际，气止至善，二轮合体，结就一粒之丹者，用生体而体化用，是药之妙用新也。及其丹药之成，全凭斯窍之功。是以玉蟾谓，斯窍阳施阴受，造化相符，有人知道眞实处，则天关地轴在吾掌中握矣。此身之造化，中和之正理也夫。 元关一窍章第五 元关窍者，即前未生身处是也。元者，天元也，是至元至妙至神机也。夫此神之机，圆陀陀、光烁烁，无形象，无定体，因彼无定，则吾生死亦难定矣。我今识得，将此神机运于黄房，闭塞微密，不使飞走，绵绵不绝，息息如一，如蚌含珠，如石怀玉，所以谓珠。玉之房，亦曰都关窍，性命之都会也。此窍正天之下三十六，地之上三十六，其中空悬一线，繋之于天地间，形如花瓣。故曰“一拳打破莲花脏，要做佛仙也不难。”朱雀覆于上，元武伏于下，青龙左侍，白虎右卫，中居独尊，如北辰垂象之义。且此窍不特存养而已，其脱胎、结丹、温养、沐浴、采取运用、抽添火候，无一而不在此矣。 后天性命章第六 后天性命，是以常人日用不可离者也，乃身中之造化耳。人之初生，一点眞息，徃来在中，只谓剪断脐带，叻的一声，性命各不相顾。 其性飞于外，寄居二目，分为两仪，左属阳，右属阴。心一静，合而为一；心一动，散而为万。日则接阳光，明乎眼，为鉴貌辨色；夜则姤阴气，含乎肝，而忧想幻境。所以此心历劫以来未尝暂歇，释氏谓之心猿。心者，径也，是神明出入之路也，必先去其茅塞，然后可以穷理尽性以至于命。 命则父母交姤时，一点性情结于窍内，于前所赋之性，混成一物者也。太极生两仪，两仪者，天边性、海底命也；两仪生四象，四象者，两眼两肾也，两眼性属焉，两肾命寓焉；四象生八卦，八卦者，精神魂魄情意身心也；八卦生万物者，即一身百骸千毫万孔者也。 故修身立命者，先要明此后天性命。何谓后天，是生身之后有之也。下工夫之时，但依初生未剪脐带之时，是眞太极。务要返到太极时，纔是返终原始之理。或以性命为一太极，得之后天，予实未之闻也。 先天性命章第七 先天性命者，是身外之造化也。夫此性此命，生乎天地之先，长于太古之上。性乃太空中眞精也，此精能生天地万物，其大无外，其小无内，即元始天尊所含之珠，离地五丈者是也。命即前性命合一，孕而在内，久则天光外发，烁出一轮金色，招彼先天之性，在外混镕一气，歘然闪入西南，种出琼花曰命。此命乃七还以后太虚所赋者也。 三品药物第八 药有三品，分上中下三品者，自生身以后籍五谷气养之而有精气神者也。达人修之却病延年。交感之精居于肾海，思虑之神会乎心目，呼吸之气接于口鼻，名号三而合一则一，思虑之神皆动，则变为呼吸之气，独流则变为交感之精。精乃一身之本，精竭则气耗，气耗则神枯，神枯则人随槁逝矣。是枯经有富国安民之喻。修身者，要积交感之精。精不摇则气盛，气盛则神灵，神灵则赤洒洒、凈躶躶，独露一轮秋光，或隐或明，不内不外，我即急招摄于鼎气之中，名曰太极，极定之中，灼然天光，耿耿黄金色，即太素也。栋精气而为一也，名之曰不坏元神。元神者，干金也，而直泄于酉方坤地，变而为坎，坎中之阳，即先天之至精也。采此精归于鼎内，以文武火养之，化为虚无空气，故曰：“三品之中药也。”志士修之，可以长生住世。 欲修天仙，飞腾上清，必假三品上药。三品上药者，元精、元气、元神也。元神者，是太空中一点眞阳也，隐于大化窟中，混于溟涬之内，提挈天地，陶铸阴阳，而造化万物者也。故缘督祖师云：“先天一气自虚无中来者”元神也，非思虑之神也，乃与元始相比肩之神也。神既定而知止。营出一块蟾光，下照西川，忽觉坤宫火起，白虎翻身，杳冥之中，而生出一点眞精。眞精即元精也，乃玉皇口中之涎也。招此元精，返归黄庭，与元神配为夫妇，炼就一团和气，即元气也，乃与元化同出没之气也。如此交合，三家相见，养于鼎器之内，如龙养珠，如鸡抱卵，十二时中，打成一片，鹤胎龟息，任其自然，到此纔复先天之卦，夺了三品之上药也。 下手工夫章第九 初下功时，先须外观玄珠，稍觉有象，急摄之送入祖关。祖关即未生身处也。未生之时务要外忘一切私欲之心，内藏一点虚灵之神。念稍动，我以静定之；神觉出，我以虚摄之。喜怒哀乐，养于未发之先；意必固我，绝于既忘之后。用志不分，乃凝于神，心静内照，意动外观，内外合一，心息相符，含光凝韵，调息缄气，运之于中，外摄内炼，动静采养，翰之方寸。 倘垂帘内照之时，胸中觉有千头万绪，越整理不得时节，稍稍放之。放之之法，以外物遣之耳，帘一开，则胷中之物凈尽矣；又不宜久放，久放则懈怠，懈怠则性好飞腾，飞腾之久，则永难摄伏矣；又不宜太急，太急则气促，气促则易走失于外，而铅难擒制矣。所以调情养性之法，贵乎得中，若养鹰鹯然--鹰鹯，野鸟也--时时调之，驾之在手，以肉喂之，则自然放去换来。 如此朝朝暮暮，自觉心有几分脱洒眞乐处，就此乐处便可。坐时，坐亦不拘盘膝展足，高低卧立，只要常常惺惺，身心手足，从从容容，无半毫物欲拘滞。活活泼泼，一团和气，盈满黄庭，光辉烁烁，两轮日月照昆仑，运流珠牢封土釜，以无名之扑镇之。俟其静之极，既之极，蓦地有一场非常之动，只这动之消息，不可错过，乃是一点阳气始生也，急宜温养之，毋使飞走，慎之，慎之。 动采静养，俱要得中和之象。 日用采取章第十 夫采取之法不一，今先言其日用者，是学道出入门之关徤也。日用之间，此一着必不可离，可离非道也，百姓日用而不知耳，我今知之，行住坐卧，无不是道矣。 形则踖足于坦途，神气拖中和之正，毋使一毫私欲功我心，功我心，则神耗而气离。住则神凝于太虚，黑白相符洽，不可有一点俗念触吾意，触吾意则黑混而白障。坐则养浩然于中黄，倏忽逰混沌，毋使一毫人事扰吾志，扰吾志则魂飞而魄散。卧则抱珠海底，呼吸归根荣卫，如有一毫物欲攻我气，攻我气则猿颠而马劣。皆促命之由也。 嗟乎？人身精神有几，日用之间，举心动念处，天眞已被其灭矣。急急操持，十存一二也。操持之法，又不在乎无迹人处枯坐也，其妙在乎生身处求之。盖吾身不自有，籍父母阴阳之气姤而成之，是知阴阳之气，必仙佛矣。但气非精气，有形之质，乃先天之神气。修仙者，必混俗市尘，忘机花柳，方得造化于闹市中之一定，招彼神而炼我神，故云：“闹中炼神乃日用之要也。 ” 惟其忘而不忘，忘无可忘；念起即觉，觉之即无；神出即照，照之即定；定无所定，凝神入室；无无既无，融神出定；去彼取此，用之至公；非以其无私耶，故能成其私。 离宫炼己章十一 炼己者，离宫修定之理也。离外阳而内阴，即有生以来，见境触物，渐渐受染一切之己私也。夫始生时，本有干体，干乃动物，动则内虚，为阴气侵之而成离。故修身者，克尽己私，天理自然复矣。假如一锭赤金，凿碎之时，已被铜锡之类杂之，视之非金非铁，云何成实，必倾入炉中，加之销铅，用火烹炼，陶尽阴滓，忽见金华灿烂，色愈光莹精洁，炼就金刚之体，乃永为世之眞实。故修己练心者，若是而已。 静观吾性之初，浑然天理，譬之眞金无铜锡混之也。炉譬元关一窍也，加之销铅炼之。一切幻境，迫于我之身心，以神炼之，寂然不动，得气补气，感而遂通，犹金之遇火，愈炼愈精也。用火烹炼者，刚决之志，运橐钥而冲和上下也。金华现者，元珠成象也；退阴滓者，己私尽也；炼就金刚者，天理复也。天理复全，则金丹之事毕矣，非譬喻也，合内外之道也， 水府筑基章十二 筑基者，水府求铅之妙也，坎外阴而内阳。内阳非眞阳。自生身以后，情窦一开，日生夜长，一切妄动之精，己化为物。既为物，则水火之机坏矣。夫眞精未动，原是坤体，坤本静物，静则内实，为阳扲之而成坎。故炼丹者，修身以俟之。假如一段房基，年深日久，根脚渐堕，以被风雨崩塌之患，必须多用人工，将基址筑固，帮以砖石，整备一切物料，方以匠手断之，一举而成。其主人一家有所依站矣。故筑基眷命者，若是而已。 基址即吾坎宫也。筑固积坎中之阳精也。一切物料者，即神气精血液髓不耗散也。匠即师也。人工者，在稠人之中，以精召精而时烹刻炼，以类求类而朝取暮采，不可间也。风雨者，念复萌也。主人者，即太极也。一家者，即干父坤母三男三女也。于是男女和合，配成夫妇，立命于牝府，则大药不期而自来矣。 炼精气神章十三 夫炼精化气即水府求铅也。人身本无精，只因欲念一萌。其神化为气，气即化为精。精者，物也。物即成形欲其归根不可难乎。必须用火煅炼而化为气，熏蒸四大，则百脉关窍，自然通畅矣。此精既化归牝府，已融成汁，七分武火，猛烹急炼，鼓《河图》之巽风，动《洛书》之橐钥，前文后武，上下冲合，精自然化为气。既化为气，须用二分文火，温养于中宫，顷刻金花发现，即炼气化为神。神乃不坏之元神，极好飞腾，不得北方眞铅制之，终不成丹。于是求彼兑金，克我巽木，煅炼之久，则满地黄芽，盈天白雪。其变化，状若神明，恍若光烁烁，脱然活泼泼。浑合于渺茫不测之内，还归于虚无涬溟之中。故曰：人“知神而神，不知不神而神者”即元神也。 采后天药章十四 后天者，即日用之取坎填离也。心静本干卦也。念稍动，即干中之金，被火逼之飞腾于外。吾今乘时采之而回。采之之法，密使眞土擒之，封锁中黄，温温铅鼎。无使再迁他处。绵绵若存，用之不勤，定静之中，赤县先生，孕毓大乘气象，立定万物精华，融成大块，名之赤县门开，日月争明，是采药苗之元也，及其药葩吐艳，华灿帘帏，混沌颠落之顷，阳施阴受之时，忽见斗牛发火，银河滚浪，黑龟便把赤蛇吞，满地黄花邀白雪，一天晓色罩金庭。此时虎闘龙争，其血元黄，我则拨转一寸之机枢，龙降虎伏。三田战罢，夺得一粒元珠。翰回斗柄，逆流天河，结成丹砂，入吾丹田之内，为长生之大药，是采铅芽之妙也。汞乃鼎内丹也，铅即外炉也。鼎炉合一谓之眞炉，得之可以延年永寿，仙尚未敢许也。 采先天药章十五 先天者自虚无中来，吾身未之有也。故仙经云：“药从外来”此之谓也。大药根乎天地之先，隐乎混沌未分之内。产乎鸿蒙将判之间，巍巍不动，大如斗，赤如日，形而上者谓之道也。故曰：“无，名天地之始。”静坐生动。小如星，黄如金，形而下者谓之器也。故曰：“有，名万物之母。”母因子感之曰化；子因母摄之谓造。造化之妙，包罗天地万象，凈躶躶光冲北斗，倏而赤县门开，玉兔奔走，辉灼灼，气凌南极，蓦地神州电闪，金乌疾飞，云从龙，风从虎，瑞云腾空龙惊蛰，迅风扬海虎翻身，曲江雷后山头雨，明月天跃水中灯，雷雨交作，灯月并明，丹田火起，鼎沸汤蒸，微阳初复，新经既生，节节疏通，关窍即透，息息逆旋，踵息根深，不觉呼吸之气绝，寸尺之脉停，心凉似水，神清如镜，眼欲视不见其明，耳欲听不闻其声，恍然心如入醉生梦死之乡，冥然性凝乎痴呆憨蠢之门，不知有天地物我，不晓有老生病死，纯纯兮一色威光，灿烂兮微映低高，或一二时、两三时，方觉有天地犹以为小也。吾身尚未之见，亦不知在何处着落，少顷，云飞日朗，风和雨歇，始觉吾身如在太虚中。若斯其大乎？吾身之既见也，腹内雷鸣，若翻江倒海之状，月中掣电，若飞雪游丝之境，满口眞津，沥沥若雀卵，鼻窍清香，馥馥似兰馨，四肢筋骨如绵软，似梦非梦，若醉未醉，未醉似醉，未梦似梦，天之气混混，地之气沌沌，吾身中之气，浑浑沦沦；身外之气，溟溟涬涬。或三五日、一二日，寂然不动，谓之大定。机关至此，吾精气于天地之精气合而为一矣。定然后动，天机一振，纔知有我身有我心，万孔如蚁行，两耳如风声。顾门中鸦鸣雀噪。夹脊上车行马踏，还而返，返而还，不计其几，交而合，合而交，何可胜言。似此景象，乃乾坤交罢，得先天之药象也，采之各得其时，炼之各得其法。则天仙之药，尽在此矣。倘己私一毫不尽，此乃后天之药，非先天也。 日月合璧章十六 崔公入药镜云：“日有合，月有合”者，是阴阳返之机也。日者，干也。日中之乌者，离也。月者，坤也。月中之兔者，坎也。干者，日中之体，动则中虚而为离，离乃日中之用也。坤者，月中之体，动则内实而成坎，坎乃月中之用也。坎离非乾坤无以为之体；乾坤非坎离无以为之用。用也，体也，则乾坤穴也。月有合者，魄盗魂之三爻也，朔之三日，胃昂阳生，是坤索干之初九，变而为震，曰：“长男乍饮西方酒。”朔之八日，平分两明，是坤再索干之九二，变而为兑，曰：“少女初开北地花。”朔之望日，圆照卯氐房，是坤再索干之九三，而颠倒乾坤，圆体就而变为坎，曰：“坎配蟾宫却是男。”本体既圆，圆极则缺，盈极则亏。所以日有合者，魂盗魄之三爻也。望之十六，箕斗丧明，是干索坤之初六，变而成巽，巽风吹起六阳神；望之二十三，丁生半轮，是干再索坤之六二，变而为艮，曰元箕塞艮旋斗牛；望之二十八，合璧虚危，是干再索坤之六三，而复成坤，坤阴阳合而变为离，曰：“日居离位翻为女。”此即八卦交错，日月相盘之根源也。反求吾身，干即心内之性也；坤乃身外之命也。干之为物，静则火而动则水；坤之为物，动则火而静则水。此动静之间，水火互为其根，是以日月水火者，喻吾身之性命也。干之初爻，乍泄于坤而为震，是性之精初动，性将合于命也。故曰：“初九，潜龙勿用。”谓药之用也。地雷将复，安静以养微阳也。干之二爻再泄而为兑，是性之精再动，而二性半合于命也。故曰：“九二，见龙在田，利见大人。”谓药之不老不嫩，正可用也。《参同》云：“二者以为眞。”即铅遇癸生时，将入上弦药半斛，白虎初弦之气也。干之三爻尽泄于坤，是性之精再动，而三性尽合于命也，曰：“上九，亢龙有悔。”谓药之老而不可用。《参同》云：“其三遂不入。”即金逢望远月将亏，此三爻之法象，机有形之中有也，药从外来也，虎也，龟也，月出庚也，铅也，金也，水数生成一与六也，即立命以复性之功夫也。干既归乎坤，坤中之阳，若不得眞土擒制，则水泛滥而命基难立矣。所以抽坎中之阳，补离中之缺，变成干健之体者，即前摄初爻而为巽，是命返乎性之始也，曰：“初六，履霜坚冰至。”谓火之初萌未有气也。月之已亏矣。铅摄坤之二爻而为艮，是命返乎性之半也，曰：“六二，直方大不习无不利。”地道光也，谓火之圆莹明凈。正可炼药而结丹也。《参同》云：“火二与之俱。”施文着武也。下弦水八两，青龙初弦之气也。干三摄而得坤之全体，是命尽合乎性也，曰：“六三，含章可贞。”谓之太过，若不温养，定损乎药，故崔公曰：“火候足，莫伤丹。“月之晦也。此三爻之法象，即无形之中无也，丹在内结也，龙也，蛇也，日正午也，汞也，铅也，火数生成二与七也，即养性以制命之功夫也。所以修身之士，观日月相盘之机，反求吾身，则金丹之妙，不求师而知过半矣。 天地潮侯章十七 天应星，吾性之全体现也。《庄子》曰：“守太空者，发乎天光。”譬如天气清爽，万里无云，而星月光辉，即天之应星也，养性者，亦若是。地应潮者，彼命之阳气复也。《庄子》云：“水中火起，乃焚大块。”譬之天气冲和，万籁无声，而水涌碧波，即地之应潮也。立命者亦若是。合而喻之，即干之泄于坤而造坎离，我即取坎填离而造乾坤者也。 生门死户章十八 《参同》云：“乾坤者，其易之门户。”奇者，户也。偶者，门也。阳奇阴偶之数也。单为户而双为门也。干者，离之体也。离中之阴者，人心之私也。私党尽，则离中之汞虚灵矣。故曰：“死我户中之阴气。”即不动心之谓也。坤者，坎之体也。坎内之阳者，人身之精也。精不摇，则坎内之铅实固矣，故曰：“生我门内之阳精。”即一阳来复之谓也。是以《参同契》云：“明此两窍者”谓此也。非产门之比也。 元牝立基章十九 夫元牝二物耳。青龙初弦之气，曰阳，曰元；白虎初弦之气，曰阴，曰牝。《悟眞篇》云：“要得谷神常不死，全凭元牝立根基。”《心印经》云：“出元入牝，若存若亡。”《老子》云：“元牝之门，是谓天地根。”由是知元龙之精始于干。干者，天门也。牝虎之气胚于坤。坤者，底户也。故元牝之门即天地之根也。今之修身者，要谷神不死，必须忘机。俟其天光宥密，神化坤宫之顷，追倏忽之精华，时逰于混沌之地，封闭其七窍，不俟其目鉴，则元牝之基立，鄞鄂之胞结矣，神存而眞胎息矣。故太上云：“胎从伏气结，气从胎中息。”是耶非耶？先觉改正焉。 元牝自有眞元牝，不是心肝肺脾肾。识得吾身受气处，莫把天机都泄尽。 在口传心授，难以纸笔也。 玉液七还章二十 夫玉液七还者，即坎离既济之造化，而为小周天也。玉者，喻我之性，本来洁白无瑕也。液者，玉之花照丹田而生眞一之红也。七红之生成，天一地六之数也。还者，己去而复还也。总而言之，不过是壶中景象，回风混合，百日功灵之验应也。夫心明则性见。性见为干。干本体静极而动，动则成离，离为朱雀，翱翔而下，变为元武，元武即坎中之眞精，眞精乃玉液也。斯液受制于坎宫，坎宫属水，以水济火，是水返乎火之一，而盘初三庚金之一返也。少顷圆体重明，再泄于坤，依时采之，是水返乎火之二，而盘上弦丙火之二返也。圣日圣月，返照金庭，再吐微光，西南药生，急而采之，是水返乎火之三，而盘望夜甲木之三返也，月既望矣，物盈必亏，亏则东北丧朋。徃于西南得类。是水返乎火之四，而盘斗牛庚土之四返也。亏之廿三，丁南又丧其明，我复以阳燧招之，牢封土釜，是水返乎火之五，而盘下弦丁火之五返也。至于廿八日，合璧虚危，阴之至极，阳之将复，龙战于野，存诚慎独，是水返乎火之六，而盘晦暮壬水之六返也。如此六返，以何以月周天，而五行四象各合本体，脗合太极，生出一点眞精，犹月之晦而出明，阳又将复，如朔之时，采而炼之，结成丹头，炉中赫赫常红，是水返乎火之七，而盘癸水之七返也。如此七返之妙，乃是取坎塡离，玉符保神之义。所以月圆七次，七返七炼，而结一粒金丹，名之曰红眞，红眞在内而交者也。 金液九还章二十一 夫金液九还者即乾坤交姤之造化，而谓大周天也。金者，喻彼之命，原本隐名，如金之刚而光辉者也。液者，即金生丽水。九者，地二天七生成之火数也。还者，失而复得也。总而言之，无非是身外法象，阴阳坯胎。冲合十月，坯胎之应验也，侯前，玉液七还之时，日月薄蚀在内，少阴少阳交合于外，姤出一粒黍珠，自外而入，竟落黄庭。黄庭之下，龟吸蛇嘘，海泛浪涌；黄庭之上，龙吟虎啸，云收月明；黄庭之左，紫气腾腾，婴儿倡声；黄庭之右，电光霭霭，姹女敛衽。只见千条赤锦，万道黄花，交彻乎黄庭。黄庭之内，俨如夫妇交情之状，似乎水忙未泄之机，美在其中，而不可以笔舌记者，是日之正午，而丹之还一也。九还者，以其丹之九熟正午圆营九次，而还丹归九鼎也。非眞有十个月之数也。岂不闻攒年簇月，攒日簇时，二侯得药，二侯运火，二侯沐浴，一刻工夫，可夺一年之节侯者，不我欺也。即《心印经》云：“一得永得，顷刻而成。”可知圣胎之结，在顷刻耳。九还之理，是乾坤交姤，金液炼形之义。所以日午九次，九还九炼，而孕就大药一片者，名之曰：“眞火”。眞火在内而交者也。 内外二药章二十二 丹书分别内外二药章。两个眞阴眞阳之作用，徃徃形于笔舌。思之未尽其善也。夫身内之阴阳，有内有外。自生身以来，性在天际者曰内药，外火也，曰离卦，少阴也；命在海底者曰外药，内火也，曰坎卦，少阳也。阴阳二物，孕成一体，谓之内鼎，眞内药。内药了性，人仙之道，即金丹在内也，我身之太极返本也，阳燧也，亦方诸也。天机尽泄于此矣。夫身外之阴阳，更有内外坎离之体，本自乾坤一变而来。乾坤者，母气也，坎离者，子气也。子恋母，母亦爱子，故一静之中，坎离既交于内，作丹之本，于是应彻乎天地，而天地之大药，不召而自来，隐隐有象，若明窗尘，恍惚之间，金乌绕于外左，曰外火内药也，曰干卦，太阳也。杳冥之间，玉兔奔驰于外右，曰外药内火也，曰坤卦，太阴也。夫乾坤坎离之象，我身未生之时，同太虚为一体也。惟有我身分而为两，再有我心，两而为四，四而为八，八八六十四，而至于万万，不可胜数也。故修还丹者，先筑固其子，以感召其母。其母气自虚无中感召而来，在外交合，毓出一粒之大药，入于黄房，而就我一身之己汞，即三豊云，“夺他一点吞归腹，身中化做四时春。”是也。且此乾坤结就一点，谓之外炉，眞外药，外药了命，地仙之道。二药各立一极，谓之眞阳。眞阳生出金玉两液，融合一处，结成丹砂，耿耿紫金色，辉灿天边日，到此方知我命不由天矣。是药从外来也。彼家之无极还元也，祖气也，母气也，得之而成仙也，佛也，皆由此径而入也。 文武二火章二十三 丹士以火炼金者，谓神驭气而摄归乎中也。火有文武，即药有内外。药之内外即火之侯也。采药，外火候即武火也，药既化矣，固守胎息，出元入牝，若亡若存，曰内火候，即文火也。寂然不动，曰文内也；感而遂通，曰武外也。金丹在内文也。药从外来武也。丹书所谓，守城须假文火，野战当皁武功。《鼎器歌》云：“首尾武，中间文。”首以武火，养我干金也，心息柔而志要刚，奋迅精神，驱除私欲之谓也。尾以武火，炼彼兑金也，刚要动而柔要静，浮游守规中，阳燧取火之谓也。未得丹时，用武火降龙也；正得药时，用武火伏虎也。若文火用于得药之顷，火寒而丹不结，大药终不能化。若武火用于结丹之后，火燥而药有伤，烹鼎之患难免。丹药既已入鼎，龙虎战罢，风和浪平，惟宜守城沐浴，使其炉土温温，养而熏之，丹熟自然光闪帘帏。内符外合，蜣螂攘丸，暗合天枢，即合中间文火也。一阴始生曰肃杀，武火也；一阳来复曰施生，文火也。阴阳冲合，混沌中央，曰金丹，文火也。文也，武也，生杀反复之机也。 斤两老嫩章二十四 夫药之有老嫩斤两者，实有其事，非譬喻也。山头月白，电光闪者，药之嫩也；潭底日红，地雷复者正其时也；今逢望远，月始亏者，药之老也。丹生干位曰甲，见之不可用，木汞一点红，木之生数也；药产坤方曰庚，用之不可见，金铅三斤黑，金之生数也。山下出泉蒙，造化在须臾，虚日子危月，亥合璧壬癸，此药之斤两也。曲江之上金乌飞，嫦娥时与斗牛欢，此药之轻清也；水中火起，妙在虚危穴，此药之正旺也；进火工夫斗牛丑危，立箕寅旋牛回天力，此药之通变也；虚危上应，龟蛇合形，一得永得，自然不轻，此药之大化也。八两日月精者，药之内交斤两也；半斤乾坤髓者，药之外交斤两也。合内外之金火，而得一斤之数也。故先师曰：“临炉空论两，水火要均平。”其妙在斗牛危虚，参究眞实，诚不误矣。 阳火阴符章二十五 退阴符者，姤卦一阴生也，阴去符阳也。坤之为卦，三偶则六，而其揲亦六，策亦四六二十四，是谓居四之太阴。干之六画，纯阳也。夏至一阴生，干则变坤之一爻，得二十四，六爻之策，一十八变而大成。揲得一百四十有四，故曰退阴符也。进阳火者，复卦一阳生也，命初归性也，阳返合阴也。干之为卦，三奇则九，而其揲亦九，策亦四九三十六，是谓居一之太阳，坤之六画，纯阴也。冬至一阳生，则坤变干之一爻，得策三十六。六爻之策，一十八变而大成，揲得二百一十有六，故曰进阳火也。 防危虑险章二十六 防危者，防其龙之狞恶为患，故存心而养之。龙即喻我之性也。虑险者，虑其虎之猖狂为害。故修身而立之。虎即喻彼之命也。倘龙虎交战，顷刻身心有变，稍有不仅，反生为杀，岂不危险者哉！故丹书云：“七返还丹，在人先需炼己持心。”心者，一身之主，万化之柄。性在乎是，命在乎是。若居其所而不动，何有危险之可虑者哉？ 温养沐浴章二十七 温养者，在百日工夫之后也。胎凝丹结，神气融和。斯时火怕寒，水怕干，阳不敢进，阴不敢退。惟以眞心内炼，妄念外绝。内俱不出，外俱不入，若亡若存，如蟾养光，似鸡抱卵，犹朱砂产于夏至。阳极阴生，火旺之乡。秋以内，当以文火温养之，而外不可用以武火也。金铅生于冬至，阴极阳生，水旺之乡，春以外，当以和气沐浴之，而内不可以加以肃杀也。修身仿此，则金丹之择地于市尘之中。盗太和之气以为丹本，外护丹友，同志者二三人，递相规觉，不可执一自专。所择之地，上应天星，下来地脉，坛立乎中，结室容身，四面留窍，悬镜五面，香灯道具，琴剑花瓶。昼夜如一，内外眞白，更有作用，在于口传心授，不可形于纸笔。 十月怀胎章二十九 即前乾坤交姤。三百日内，九还之大造化。都来三万刻，刻刻要中和，毫发无差忒，婴儿现金色，到此地位。更加防护，倘有所失，则前功俱废矣。 调养出神章三十 如养小儿法，不可有惊惧，不可有饥寒，时时刻刻惺惺观，在风雨寒暑，不可纵之于外，凡有一切幻境，俱不可认，惟此一个，乃是道理。以虚而乳之，待其千日老成，方许遨游海岛，再行面壁之功也。 移胎换鼎章三十一 阳神出入纯熟，按耐住，移居上田，向百尺竿头不着力处再进一步，谓之阳神出中州，重整乾坤再安炉鼎。此时召彼太空之精，炼我虚无，与道合眞，子又生孙，千百亿化3，其妙无穷，故曰：“打破虚空为了当，此是吾家眞归空。”这段妙诀，不可形于纸笔也。 九年面壁章三十二 炼虚既合于道，所用一切世间法，悉皆委弃。草衣绝粒，静养于悬严孤壑之处，对壁九年，形如槁木，心若死灰，骨萎如柴，面如猩血，唇如丹砂，眼如点漆，行若奔马，气如烟生，不饥不渴，寒暑无侵，寿永天地，六合同春，形神俱妙，隐现莫测，惟积功累行，以侯上帝宣召，白日飞升，体若太虚，名曰静功混沌，脱然无所罣碍，此吾家眞归空也。
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