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《道德经》是老子对《周易》思想的阐释，从这个角度讲，本章虽然字数少，却占据着很重要的位置，因为按顺序讲，它处在《周易》六十四卦的腰眼上。本章对应《周易》遁卦，是第33卦，属于中间位置，老子写到这里，便借遁卦对周易理论的核心规则做了深入讲解，告诉我们，学习《周易》的奥秘在哪里！ 文 | 杨吉德  话说《道德经》40章 返也者，道之动。 （通行本为“反者道之动”，依竹简本改之。） 尹喜看到这几个字有些迷惑，问：“返是返回，如果写‘返也’，就是返回来了；如果写‘返者’，就是指返回来的人。写‘返也者’不是把简单的事情复杂化了吗？” 老子闻此哈哈笑了起来：“本身就不是简单的事。‘返也’是跑回来了，而且是主动性地跑回来；‘者’是指跑回来的主体，如果光写‘返者’，就把思想主动性丢掉了。因为后面的句子要表达返回的主动性和主体，所以‘也’、‘者’一个也不能少。” 尹喜：“本章开篇就是一个‘返’字，为什么在这一章要写‘返’字呢？” 老子问：“你说我前面写的两个章节与《周易》相对应的什么卦？” 尹喜：“是‘咸’卦（38章）和‘恒’卦（39章）。” 老子：“这就对了，这一章按顺序排，对应的就是‘遁’卦了。‘遁’就是逃跑，你出去和一群人打仗，打不过不就往家跑吗！‘返’就是指的卦名‘遁’：跑回来。” 尹喜：“这个‘道’是不是天上地下无所不在的东西啊？” 老子苦笑着摇摇头：“我写的‘道’都是有针对性的、实实在在的规则，哪能云山雾罩的糊弄人呀！这个‘道’是从遁卦卦象来的，指的行事原则。”说着画了个天山卦符：  “这个卦上面有四个阳爻势力强盛，下面二个阴爻岌岌可危，柔弱的一方随时都有可能被消灭。在这种形势下，柔弱者应当坚持什么行动原则？” “跑回来呗！”尹喜答道。 老子：“对了，这句话的意思是：跑回来的行为，就是在极端危险的情况下应当主动采取的原则。也可以这么理解：遁卦的遁字表达的是一种行为准则，是对卦象中阴阳爻所显示的不利形势的主动化解。而且《周易》所有的卦都可以用这种原则去解释。” 弱者，道之用。 尹喜：“‘弱者’指的是遁卦的二阴爻了。‘道之用’的‘用’怎么解释呢？” 老子：“用就是运用。跑回来就是遁卦之道，是谁运用这个道呢？是弱者，是弱者在强弱分明的形势下，主动运用跑回来的策略来化解危机，不要等被敌人消灭了才想起应该如何如何。我写这句话的目的是告诉学习《周易》的人，每个卦的卦名即是这个卦的‘道’，而运用道的只能是阴阳爻中的某一方，即主动的一方。像遁卦，是柔弱者阴爻为主动方，去实施逃遁的行为，因为阳爻旺盛，是不会逃跑的。这是《周易》的奥秘所在，也是打开《周易》神秘之门的钥匙。”  天下之物生于有，生于无。 （注：通行本皆为“天下万物生于有，有生于无。”竹简本和帛书乙本为“天下之物生于又，生于无。”据改。） 尹喜：“老师为什么写‘天下之物’，而不是‘天下万物’呢？” 老子：“‘天下万物’是静态的；‘天下之物’是动态的，是我们需要探求的具体问题。” 尹喜：“如果为了探求具体问题，直接写‘物生于有’就可以了，为什么要冠以‘天下’呢？” 老子无奈地回答：“物是一物；天下是推而论之的普遍规律，对于学习《周易》来说，就是用遁卦的规则推演至六十四卦的普遍规则。” 尹喜问：“物就是物，何为‘生于有，生于无’？有、无的概念太过模糊了吧，会给人一种高深莫测的错觉。”  老子答道：“你不要想多了。关于‘有’、‘无’的问题我在第一章已经谈过了，‘无名，天地之始。有名，万物之母。’‘有’就是有名；‘无’就是无名。有名就是周易卦名；无名就是抛开卦名，单纯分析周易卦象。（请参看《告诉你真实的老子第1章-周易筮卦和卦名是道德经之门》一文）。我们通过卦名知道应该做什么；通过周易卦象知道为什么要这样做、是谁去做。比如通过遁卦卦名，知道该跑的时候就要跑回来，没有什么丢人的，留得青山在不愁没柴烧嘛。通过卦象，知道为什么要跑回来，不跑回来就要死掉了；还知道是强者在跑还是弱者在跑，弱者打不过强者，肯定是弱者在跑。这个规则用于理解《周易》的其它卦同样如此。你能看懂这一章的内容，才能推演至其它卦，方才算是迈进周易学问的堂奥。这一章虽然字数不多，但是学习《周易》的画龙点睛之笔。也可以这么说，你不知道这个卦象规则，你就永远不知道《周易》究竟讲的是什么。”（关于对周易的解释，如有疑惑，看参阅《周易说解》，杨吉德著，齐鲁书社2018年出版。） 今译 跑回来的行为，就是在极端危险的情况下应当主动采取的原则。 势力柔弱的一方，是逃遁之道的运用主体。 《周易》中所有对客观事物的主观认识，都是从卦名中来，也是从卦象规则中来。 |
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