意象思维

如果用一句话说明中国人的思维特点，那就是中国人喜欢用意象思维。探寻思维深处的秘密，来听潘毅老师讲中国人的意象思维。

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国家的特色往往由思维方式来显现，意象思维就是我们最具特色的传统思维方式。

圣人立象

《周易》有圣人「立象以尽意」的说法。什么是象？

象有形象、征象、意象之分。其中形象、征象又可分为两类：

第一类是物象或自然之象，是万事万物表现出的诸如形状、颜色、质地、性质、构成、声音、气味、味道乃至感应、习性等自然形征。中医的望、闻、问、切四诊，本质上就是以所感的「象」为凭的。

第二类是人为模拟象。《周易》说：「是故《易》者，象也；象也者，像也。」

「像」就是相似，说明《易经》的卦象，就是仿拟天地万物的形象而来。

圣人见天下万事万物无比繁杂，因而模拟自然界最基本的天、地、水、火、雷、风、山、泽等要素的基本形态或特征，归纳为八个基本卦。再以八卦相互组合，推演成六十四卦，以象征万事万物所适宜的「象」，以及象与象之间的关系。

自然客观的「实象」，经过圣人的思维加工、联想、创造后，以卦符的形式作为自然万象的仿拟象。

而常见的拟象则有三种形式：一、卦符、太极图、八卦图、河图、洛书、干支等符号性拟象；二、阴阳、五行等体系性拟象；三、文字以及书画等各种艺术拟象。

区别在于：前两种是拟象成模，万物皆可入模，便于模仿操作、说理论道；而第三种仅为纯粹拟象，可表意，但一般不作为使用工具。

立「象」的目的是什么？就是为了尽它的意蕴，这就引出了「意象」这一个词。

各领域无不用到意象思维

意象是什么意思？它是人们面对自然万物的形象、征象或拟象所产生的会意。新版《辞海》解释为：「指主观情意和外在物象相融合的心象。」

意象思维，在中国文化中可以说无处不在。我们不妨看看中国文化的各个领域：

1.文字

是从象形到会意，大抵走的就是取象寓意的路子。

2.国画

中国画中的工笔画画得很精细，是象形之作。但别忘了，中国画的主旋律是写意画。有时小写意还不够，还要大写意。正如《天慵庵随笔》所说的：「山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间。」

「因心造境」道出了仿象的真谛。因心而造，当然就可「以心而会」了。

3.书法

更加讲意。元·王僧虔在《笔墨赞》中说：「书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。」王羲之的飘逸，颜真卿的厚重，柳公权的骨气，怀素的狂放，都可以说是各自书法中的神采与真意。

如果仅仅是字体漂亮，不显风格，未见风骨，不过写字匠而已。所以，欣赏书法所关注的重心应该是其中的气韵神采，而不仅仅是形。

4.音乐

更加需要会意。欧阳修就有「弹虽在指声在意，听不以耳而以心。心意既得形骸忘，不觉天地白日愁云阴」的会意。

5.武术

喜欢中医的人很多也喜欢武术，太极拳、八卦掌就是以太极、八卦为意象。而形意拳连名字都带有意象，它达到高段的表现就是「拳无拳，意无意，无意之中是真意」。可见武学到最高境界，是无招胜有招。实际上，讲的还是意韵。

6.戏剧

中国的戏剧更加是以虚拟为美学基础的写意式体系。它十分强调人物形象的意象化塑造和舞台时空自由的意象化处理，对客观的生活形态进行变形、夸张、美化、装饰，而不同于写实的话剧跟电影。这样就形成了融歌舞性、程式性、写意性、抒情性于一体的戏剧。

意与象是统一的。象是意的形式，象负载着意；意则是象的内容，意蕴于象之中。

所以，古代象思维的本质并不是一些书所说的什么形象思维，而是意象思维。意象思维比形象思维具有更大的外延空间与拓展层次，关键就在于观象的人怎样应用具体情况而发挥自己的领悟能力。

中医不能失去意象 

学科的理论特色往往也是由思维方式来显现的。作为传统文化代表的中医学，它的意象思维烙印也十分清晰。

当代中医学学术渐失本真，缘由之一就是罔顾学科特点，对抽象思维盲目崇拜，独沽一味，却漠视与学科特点最相洽的意象思维。

我们用中医的心系统来看看如何观象、法象与用象，而象与象之间又是如何互通的。

《黄帝内经》里面，「心」的基调是太阳。后世再给它配一个八卦叫做离卦。

离卦是由两个阳爻夹住一个阴爻来组成，这个形象看起来，中间是空的，所以离卦的取象就叫做「离中虚」。

心还跟什么象相应呢？

一年的夏天，在季节中算是太阳方位，一天的中午算太阳，方位的南方算太阳。

心就像个太阳。日在中天，它照耀下来可以暖什么呢？可以暖水土。

所以你看，肾阳要靠心阳下来温暖，我们叫做「既济」；脾阳也要靠心阳，心阳这样一照下来，可以使整个人体生机旺盛。

但是，凡事都一分为二，有优点就有缺点。心又被称为火脏，就有阳易偏盛的弊病，所以它的病理特性，《黄帝内经》用两个字来概括，叫做「恶热」。

就好像人的体质，热底的人特别怕热，而且容易招热。心为火脏，假如放到五脏之中去比较，它就等于是最热的一个脏，所以就特别怕热，也容易招惹热。

假如你对中医有接触，你发现六淫之中，火邪跟暑邪两个邪的致病特点都有一句「火热容易扰心神」，还有一句叫「暑气通心」。

心神被扰，轻者心烦、失眠、多梦，重者就狂躁不安甚至胡言乱语。

《黄帝内经》里面还有一句，叫做「诸痛痒疮，皆属于心。」

古代人一天到晚接触阳光，应该热底比较多，所以他们生疮应该是属于那种红肿热痛的实热型居多。

通常生舌疮用什么药最好呢？

第一个是连翘。假如见过连翘这个药，你会发现连翘的外形特别像心，所以连翘有个别名叫做「疮家圣药」；另外一个栀子，外形也很像心，能够清心除烦。

更不用说大家都听过的黄连。黄连可不是外形像心，它是哪一个跟心象挂上钩呢？你说黄连以什么著称？苦味。没错了，苦，五行入心，苦之象跟心之象挂钩。

同时我们举一个方为例，吴鞠通在《温病条辨》里边有一个方叫做清宫汤，治疗什么呢？热扰心神重证出现神昏乱语。

他用的是玄参的心、莲子心、竹叶卷心、连翘心、连心麦冬，再加上一个现在只能用牛角尖来代替的那个药，就是水牛角尖。你看牛角尖还只能用尖，尖就是心，实际上它的意象是以心清心，凭它的象很像来为用。

我们再看看还有什么象跟心是相关的。

五行之中红色配火，物之中，朱砂、丹参、红花、赤芍这些红色的药有哪一个不是入心或者是入血的？真不容易找到例外。

在这里，天象、人象、脏象、生理象、病理象、药之象、方之象都可通、可感、可应。

意象归类的本质是智者察同

可见，意象思维本质上就是把形象、征象、意象相同、相通、相似或相感者归为同类。

「类」的划分是建立在大量「象」观察经验筛选，其本质是「智者察同」。

无需讳言，在我们所受的教育背景下，人们通常的感觉是抽象思维的层次高于意象思维。

因为抽象思维是用纯粹的抽象概念去揭示对象世界的本质，它解释和把握对象事物间的联系，依凭的是严格的形式逻辑规则，结论客观，可信度较大。

而意象思维则是一种通过具感性色彩的直观形象、符号、图式去把握对象世界抽象意义的方式。

说它感性，又混融了对客观世界的理性把握；说它形象，却又通过符号、图式上升到一定的抽象意义。它的「以类相从」的逻辑严密度，在形式上一般较抽象思维逊色。

这种感性与理性、形象与抽象、主观与客观的有机统一、相互补充，往往给人一种难以言说的复杂感。

由于混杂了感性与主观色彩，假如以客观程度论，似乎不如抽象思维。