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寻龙经 原著 李三素 寻龙先寻宗与祖，不辨祖宗何足语。 大山高耸是真龙，踊跃奔腾俦可语。 乾坤位莫阴阳分，龙布雌雄须认取。 两边夹从看尊卑，三里五里相随护。 先看应龙在何处，主客相迎各回顾。 或居水口或平田，或近江湖或大路。 或如猛虎奔青山，或似渴龙投水去。 欲落未落雁南飞，欲住未住群鸦聚。 龙若住时山水回，龙未成时山水去。 山岗到处有阴阳，只恐时师不遭遇。 特起高山作祖宗，降世行度若奔腾，骧可取也。景纯谓“势如万马自天而下”，卜氏谓“辞楼下殿”。论龙阴阳，非乾阳坤阴；龙上，而妙在雌雄二字。夹从，护送山也；尊卑，高低也，要随护不皆。应龙，案也；迎者，情缱绻也。平地、大路，指融结在彼也。猛虎、渴龙，谓行度体势也。雁飞，谓山水去也；鸦聚，谓山水止也。山高急与俯者，属阴；平支低浮仰者，属阳也。 晋·郭璞《葬书》说：“势如万马自天而下，其葬王者。”又说：“此下言真龙降势之大略，可总括天下山岚之行度。若欲逐一分类，则反包括不尽矣！其葬王者，言其贵也，不得拘之。” 古人将山脉行止起伏形态喻之为“龙”，因“龙”乃变化莫测之物，所谓“神龙见头不见尾”。“寻龙”就是“问山”，高山峻岭看行度。为了分清蜿蜒而来的山岭，古人用“拟人”和“拟物”二法辨龙脉山势。“拟人”则如看族谱，从太祖、远祖、太宗到少祖、少宗，直至父母；“拟物”则如看参天大树，从主干到分干，从主枝到分枝，直至花果。 “俦”字古通“畴”，故应作“平畴”“田畴”解。 李公说：“山高急与俯者，属阴；平地低浮仰者，属阳也。”龙脉行度可以不辨阴阳，但入首出脉则须辨阴阳，否则难对“窝钳乳突”四象施以“阴来阳受、阳来阴受”之法。但山岗、平地阴阳之分历来多有争论，据说杨筠松“高山为阴，平地为阳”，而后来者廖金精则“高山为阳，平地为阴”，刚好相反；再后来者，挺杨公者有，挺廖公者有，有点“公说公有理，婆说婆有理”味道。但从“山岗平地”与“窝钳乳突”，阴阳分辨原则一致性出发，宜“高山”与“乳突”为阴、“平地”与“窝钳”为阳。 原文： 或过江河或不见，任使时师寻教遍。 或居虚谷或深潭，须看应龙仔细辨。 有人识得此真龙，一似杨曾亲会面。 “ 有龙必有案，故以应龙求之矣”，这就是以案山为标杆，辨来龙入首结穴格局。有龙方可寻穴，审穴可以知龙，竹下翁认为此种分辨龙穴之法即“案山证穴”。《地理人子须知》“朝山证穴”，以远方辨穴；“案山证穴”，则以近方辨穴。两者各有所长，各有其用。故徐氏两兄弟说：“大抵天造地设，必是近案有情。”“朝山证穴之法，必以近案有情为主。”而先贤卜则巍已有言在先：“外洋千重，不若就身一案。” 原文： 或是藏形或隐迹，要知去住登高觅。 磊落高峰骨脉真，左右从龙君要识。 断续不过三五里，束带蜂腰鹤膝是。 龙若住时有明堂，入穴先看左右臂。 面前玉案若横遮，更有应龙当面起。 请君下穴细裁量，不久子孙官爵至。 藏、隐者，微而难辨。去，住（竹下翁注：此乃“往”字刻版之误）也；住，止也。磊落，群峰明也；从龙，随护山也。断续者，藕断丝连之状；蜂腰中小，鹤膝中大，皆来气过脉。穴自融结，必献明堂，则左右自然环抱；近案横遮，远案接应，官爵必然也。 “原文”前三句，主要讲来龙剥换过峡形态；后三句，主要讲来龙入首出脉结穴格局。 登高望远，来龙行度态势可以一目了然；就低观近，博换过峡形迹可以细加分辨。但山地与平洋有所不同，如何分别？《指南》有一句话，说得挺有意思：“平地之隐隐隆隆，即高山之一起一伏；平地之一断一续，即高山之过峡结咽。”刘伯温则说得更有意思，如歌似唱： 【看龙先看龙过峡，峡与穴情一般法。过峡有扛并有护，免被风吹脉脊露。过峡无扛又无护，风吹气散龙虚渡。过峡宜短不宜长，长则气弱气已伤。过峡宜细不宜粗，粗则气浊穴则无。过峡宜狭不宜阔，阔则气散龙力乏。过峡一线短又细，蜂腰鹤膝龙束气。束得气聚穴方真，束气不聚亦枉费。要识束气不束气，万物结果先结蒂。不信但看吹响器，孔大气散孔小聚。聚则能响散不响，方知结地不结地。 来龙是否住结，既要看跌断结咽和起顶化脑情形，也要观察堂局形态。李公谓：“穴自融结，必献明堂，则左右自然环抱；近案横遮，远案接应。”故“明堂证穴”、“龙虎证穴”、“案山证穴”是风水形法中必要采用手段。 原文： 要别阴阳辨风水，龙要十分水十二。 山为门户欲坚牢，水为血脉须秀吉。 且寻坐下正龙位，纵少朝山也尊贵。 龙来远远穴天然，依经点穴胜前坚。 三阳六建当坟照，千金莫乱与人扦。 若徒按卦推音取，失了杨曾二大仙。 阴阳二字，详《雪心赋》第二章。来龙得十分，谓全也；水得十二分，亦然。水口为龙穴之门户，山乃明堂之锁钥，皆要坚固；水乃龙之血脉，要眷恋。三阳者，明堂为内阳，案山为中阳，案外朝山为外阳；六建者，水抱穴，左为天建，右为地建，前为人建；禄建、命建、马建，照于前者。推卦例姓音之非是。 原文： 共说前山三与五，笑杀时师全不悟。 山头将取地罗移，便道阴阳居此处。 不寻地脉看来龙，空有贤宾无好主。 《雪心赋》说：“贵五户之比藏，爱三门之宽阔。” 餐霞道人解说：“五户，水口也；有五城，故曰五户。三阳者，第三阳也。” 《雪心赋》说：“垣局虽贵，三门逼窄不须观。” 餐霞道人解说：“所以外明堂喜容万马。” 《雪心赋》说：“形穴虽奇，五户不关何处取。” 餐霞道人解说：“所以水口要不通舟。” 《雪心赋》云：“所贵者，五户闭藏；所爱者，三门宽阔。” 原文 真龙剥换妙难穷，仔细推寻莫失踪。 作穴担看隈暖处，前有朝山起数重。 子孙俊杰天然别，富贵荣华达圣聪。 剥换、失踪，龙脉隐隐隆隆，若灰中线、草里蛇；微茫难认，没泥龟蛇之类。隈暖处，藏风聚气也。 何为“剥换”？《地理人子须知》说：“剥换者，变化也。龙之形体自龙变嫩，自粗变细，自凶变吉，皆造化之妙。”“剥换”也称为“博换”或“驳换”。 何为“失踪”？踪迹难寻也。龙有三势——山垅之势、平冈之势、平地之势。山垅之势，来龙行度形态“踊跃奔腾、起伏顿跌、磊落低昂”，所谓“若水之波，若马之驰”；平冈之势，来龙行度形态“逶迤奔走、屈曲摆折、之东走西、活动死转”，所谓“生蛇之出洞者”；平支之势，来龙行度形态“坦夷旷阔、相连相牵、蛛丝马迹、藕断丝连、平中一突、铺毡展席”，所谓“隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中”。三势之龙，行度各有其变，过峡各有其踪。来龙行度“失踪”者，必在过峡之处，也即“跌断”之方；“失踪”形态也多姿多彩，“沉浮出没”、“没泥乌龟”，“蜂腰鹤膝”、“如梭带丝、如针穿线，如蜘蛛过水、如跃鱼上滩、如马迹过河、如藕断丝连、如草蛇灰线”。寻穴则在“藏风聚气”处，所谓“隈暖”者也。 清·叶九升说：“平洋之地，有水作峡者，有高低天地作峡者，不可概论。” 原文： 下穴为父朝为母，父母相逢龙势住。 从龙兄弟要相逢，白虎青龙为子乳。 邻姻伯叔护团圆，坐下千金无买处。 下穴当作主，山主为父、案为母，谓夫妇对偶。龙住成形，夹从龙山为兄弟，不可无也；反是者，单独孤露无情。穴为子息，龙虎为奶乳，籍以拱抱，若乳其子也。缠护为伯叔，团圆护卫也。 《雪心赋》说： 若有生成之龙，必有生成之穴。 《寻龙经》所言，乃风水格局形象说法。来龙入首出脉结穴，左右护龙之山如兄弟簇拥；父者靠山、母者案山，“金枝玉露一相逢”，穴如麒麟子孕育而成；青龙、白虎如慈母双臂，拥抱婴儿哺之以乳——当然，乳汁该是来朝之水吧？四周之砂如叔伯亲姻团护有加。如此山环水抱穴场，何处千金可买。 李三素原文： 逆龙卷穴难寻讨，细脉迎朝福深奥； 扬扬大水逆西关，下了还生国之宝。 逆虎卷穴上东边，细脉迎朝福转深； 扬扬大水东宫锁，下了为官满国钦。 上水抱曰逆，若龙抱虎之地；大水，臂外水锁也，不见其出。 原文： 龙若住时便生枝，枝上分枝更有儿； 但寻气脉相连续，下后儿孙着锦衣。 生枝、分枝，言双龙虎也；有儿者，上手来水，下关去水。 堪舆学认为，来龙气脉盛弱决定后代兴衰；故判断行龙气脉如何，当属紧要：“但寻气脉相连续，下后儿孙着锦衣。”如此龙住融结之时，方有吉穴可寻。 “双龙虎”态势，与来龙出脉之格“中出之格”可能有关联；若为“左出之格”或“右出之格”则不容易形成“双龙虎”。若穴场不在父母山上，则父母山两侧分枝容易形成“外龙虎”；中出之脉束咽再起穴星，穴星两侧形成“内龙虎”。如果穴场在父母山内，则由父母山两侧“枝上分枝”而成“双龙虎”。从古籍图例中看窝、钳、乳、突四穴形，似乎钳形之穴更容易有“双龙虎”格局。但无论如何，穴星左右两侧外砂缠护之龙虎，与“枝上分枝”之龙虎，是有所区别的。 “双龙虎”不但与“单龙虎”一样涉及来去水分合、顺逆问题，还有内外水配合问题。龙虎形态不同，则水口方位也不同，来去水方向也不同。若以“天门地户”来论，则“枝上分枝”形成之“双龙虎”，与一般意义上之龙虎，来去水形态有很大差异。若是与穴星或父母山连体之“双龙虎”，龙虎内之来去水形态，必是先分后合形态，水口必然在龙虎相望之间；只有龙虎外侧之来去水，才存在左来右去或右来左去问题，才存在明确天门地户于左于右问题。“枝上分枝更有儿”，有分合形态就知道什么是“上手来水，下关去水”；龙虎之内来去水形态，只有上来下去、后来前去，故龙虎两水交会之“下关”，乃论水神利弊之关键。《雪心赋》说：“水口下关，不重叠而易成易败。”“所贵者，五户闭藏。”故这种内水汇合之“下关”，同样须要有关栏形态。 一般意义上之青龙白虎砂，与这种“龙若住时便生枝，枝上分枝更有儿”之“双龙虎”砂，在论来水去水、天门地户、水口下关时，须要加以区别。这种看法是否合理，则待高人点窍。 原文： 山若急时缓处安，临穴入路似龙蟠； 面前秀山并秀水，下了令人出大官。 山若慢时急处下，莫遣明堂倾腹泻； 要令当面水阳朝，列土分茅容五马。 小山须去大处寻，教君此诀值千金； 大山须去小处寻，高处看眉低应心。 急、缓，脉龙也。大特小，小特大，当下其特。齐、应者，避压也。 《寻龙经》此一段落，前四句说明来龙入首出脉两种不同形态下，两种不同点穴方法；而这两种结穴形式，要有相应堂局配合方可出贵。这属于寻龙点穴中形法，但与形法中“五星法”依然有异曲同工之妙。“五星葬法”强调根据穴星五行形态点穴，“金空不可当心下，土实须从角上裁；火星葬顶水星嘴，木直须从节上埋”；而《寻龙经》所强调的两种形态，实际上是从阴阳角度来看穴星态势，根据穴星阴阳态势确定“阴来阳受、阳来阴受”点穴方法。来龙出脉急为阴，则宜寻找窝、钳平阳之处点穴；出脉到临穴间若行度有曲折，则可降低入首急脉煞气。来龙出脉缓为阳，则宜寻找乳、突隆起之处点穴；但要避免穴前明堂倾泻。这两种来龙出脉结穴形态，都必须有良好堂局配合，方可出官出贵；前有秀山、秀水来朝，明堂宽容有度，“列土分茅”各得其所，“旗旌鼓角安停妥，流星捷报踏飞黄”。 后两句说明扦穴“当下其特”，即“大特小，小特大”，以“特”为贵。大与小，是父母山或穴星周边山头对比而言。若穴星对比周边山头为小，则要避免穴位偏低而有压迫感；若穴星对比周边山头为大，则要避免穴位偏高而有散荡感。《雪心赋》说：“大向小扦，小向大扦，不宜乱杂；横来直受，直来横受，更看护缠。”这里顾及者，正是四周山水形态。当然《雪心赋》又说：“山大水小者，要堂局之宽平；水大山小者，贵祖宗之高厚。”这又将穴星与水态作对比，则“大山、小山”又与“小水、大水”有了对比度。 “高处看眉低应心”句，“看眉”即是“齐眉”之意；此根据案山高低来确定穴位高低，正如李公注解所言：“齐应者，避压也。”这说明穴位该是“齐眉”或是“应心”，也与“小山、大山”有关联。穴星之山偏小而案山偏大，则三停穴位宜取中、上；穴星之山偏大而案山偏小，则三停穴位宜取中、下。一切都在乎现场对山水态势实际判断，没有脚力则只属纸上谈兵。 原文： 捉脉寻龙何者是，此诀凭君须仔细。 山山去了不回头，子卖爷田偷写契。 一名唤作倒庄山，忤逆子孙君须记。 《雪心赋》说：“入穴见众山之背去，失井离乡。”又说：“灭族亡家，总是山飞水走。”“势如流水，家必败，人必亡。”既然有前论，自然有后说：“山山去了不回头，子卖爷田偷写契。” 原文： 懒龙孤弱卧茅岗，有钱不肯买田庄； 牵连公事遭罗网，子息分离出外乡。 更有香花龙最别，蟠带从头来不绝； 前有香炉礼拜山，又有旌幢并宝节； 定知寺观及僧堂，社庙神坛人祭设。 平缓、孤单、怯弱，为懒龙也。蟠、幢、旌、节，圆山出足四五，香炉礼拜。图见《雪心赋》。人有“懒猫”，脉有“懒龙”。 论葬之地，《葬书·内篇》并无明确提出“龙脉”概念；只是从论形势上说：“土形气形，物因其生。夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。葬者，原其起，乘其止。” 《葬书·杂篇》进一步阐明诸多势态：“占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。势如万马，自天而下，其葬王者；势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬；势如降龙，水绕水从云从，爵禄三公；势如重屋，茂草乔木，开府建国；势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家；势如戈矛，兵死刑囚；势如流水，生人皆鬼。”此篇后文中又有如下之说：“夫势与形顺者，吉；势与形逆者，凶。势吉形凶，百福希一；势凶形吉，祸不旋日。经曰：地有四势，气从八方。寅申巳亥，四势也；震离坎兑、乾坤艮巽，八方也。是故四势之山，生八方之龙；四势行龙，八方施生。一得其宅，吉庆荣贵。”另一版本《葬书·二十篇》则无“行龙”之类提法，其“总论篇”中诸如“龙首之频，鼻颡吉昌”之类说法，仍是论势与形之关系。“地有四势，气从八方”来自《青囊经》；“四势之山，生八方之龙；四势行龙，八方施生”则是《葬经》之发挥。 唐·杨筠松之前是否有人明确“龙脉”之说，未作考究。但对“龙”之概念有诸多生动描述者，当属杨公：“须猕山是天地骨，中镇天地为巨物；如人背脊与项梁，生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万里，东入三帏为杳冥；惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。”进一步说到：“大率行龙有真星，星峰磊落是音身；高山须认星峰起，平地龙行别有名……” 原文： 其余变换几多般，尤籍时师眼力宽。 但恐雌雄交度处，不论逆顺尽堪安。 此是寻龙端的记，为报时师须仔细。 若能穷尽此真经，一似杨曾亲出世。 “雌雄交度”，乃寻龙点穴之要领；只要找到雌雄聚会之地，不论形势上逆来顺受还是顺来逆受，都有可能找到点穴之处。南宋·蔡元定在《发微论·雌雄篇》中说：“其地融结，则雌雄必合。”“雌雄相喜，天地交通。”龙是势之连续与变化，穴是形之住止与稳定，故寻龙点穴求“雌雄交度”之所，不要忘记形与势之配合；若没有形与势之相辅相成，则难有雌与雄之相亲相爱。而“雌与雄，交会合玄空；雄与雌，玄空卦内推”，则是在形势之扎实基础上，于理气上之进一步推演。 李三素原文： 为报山人寻地理，须看寻龙记。 寻龙先寻宝殿宫，太乙在其中。 勿然紫气山回抱，三台朝伏好皇宫。 宝殿，后龙山也；太乙，龙之左右。紫气者，青龙来抱也。三台，山如品字；伏者，拜也。 清·沈镐《地学·寻龙论局》说：“寻龙既知龙格，至于将成，必须论局。夫局者，一圈也；故有大局，有中局，有小局。自本身之始祖，于朝山之始祖，各处缠护，合成一圈，是为大局；自本身之少祖，与朝山之少祖，合成一圈，是为中局；自本身父母山，于朝山之帐幔，各出手脚，合成一圈，是为小局。”大局为城，中局为垣，小局为堂，大者可以包涵小者；故若是大地，则在城垣之局内，可以出现“三堂同局”态势。而前代明·徐氏兄弟《地理人子须知》则“论龙结局分三聚”——大聚局、中聚局、小聚局，似乎更重视气势。 龙楼、凤阁、宝殿，乃来龙穿变过程中星体形态。宋·张子微《玉髓真经》将“宝殿”分为五种形态，形态不同则贵气有异。《雪心赋》说：“出身处，要列屏列幛；结穴处，要带褥带裀。”天乙太乙、左辅右弼，则是“列屏列幛”之类山体。 成语曰：“紫气东来。”用“紫气”代表青龙山体，而“回抱”方有情。“三台”属于金星品聚，若连体则成水态；“三台”在后山龙宜高大，为朝山则应俯伏朝拜。 原文： 发迹先看祖宗来，山顶势徘徊。 大公若得小公住，雌雄分两路。 左回右抱穴分明，宾主要相迎。 发迹者，起祖立宗也。大小者，大剥小山也；两路，介字也。回抱者，交度也。 《龙髓经》说：“只用源流来处好，起家须用好公婆。”《雪心赋》说：“祖宗耸拔者，子孙必贵。”“子孙”要发贵，就必须有“好公婆”；故“发迹”之地，必须有好“祖宗”。徐氏兄弟说：“大抵龙之起身、发脉处，必须有高山大峦，谓之太祖；自此而下。辞楼下殿，迢递而行，又起高峰，谓之宗。复行逶迤，奔腾磊落，其间小可星峰，则不必论。直至将及结作，必要再起高峰，迥然耸拔，超异众山，谓之少祖；自此少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武顶后一节之星名曰父母。父母山下，落脉处为胎，如禀受父母之血脉为胎也；其下束气处为息，如母之怀胎养息也；再起星面，玄武顶为孕，如胎之男女有头面形体也；融结穴处为育，如子之成出胎而育也。自少祖至此最关紧要，须是合诸吉格，束气清切，护卫周密，乃以为吉。”龙行则山势起伏，星形剥换，雌雄交替，分合有度。 “回抱”者，最紧要是在坐穴之龙虎两砂。《囊金》说：“最宜回抱，与穴有情。”《雪心赋》说：“龙虎尤要详明，岂可忽乎？” “宾主朝迎”者，首重于坐穴之朝案二山。徐氏兄弟说：“凡地贵于近案远朝两备。”“远朝近案俱全，则内外堂局具备，三阳六建皆明，而为地之至美者也。”但朝案二山，近案重于朝山。《雪心赋》说：“外耸千重，不若眠弓一案。” 原文： 随龙两边俱朝揖，山形诸就集； 一山走去一山回，不是正龙来。 乱龙三条五条起，中有一条是； 一山拱揖一山亲，即是正龙身。 随龙，护送山也；一走一回，去住不定；三五条起者，其中拱揖最尊贵者，便是真龙。 古典堪舆将中文单字作为术语使用者，主要有三个字：一是“个”字，“个”字出脉则乃“中出”之说；二是“八”字，“八”字水多为去水形态；三是“之”字，“之”字水则是来水形态。李公用“介”字以表分合之义，但并不常用。 “正龙”者，自然是“个”字出脉形态。也成就于清康熙年代的风水大家沈镐在其名著《地学》中说：“出脉者，祖下、宗下、屏帐下、龙节星头下皆有出脉处；其格，以正面中出为第一。”如何鉴别是否真“中出”，沈公提出鉴别方法20味如下： 凡—— 中出必不贯顶，贯顶者非真中； 中出必不瘦削，瘦削者非真中； 中出必不崩泻，崩泻者非真中； 中出必不没灭，没灭者非真中。 中出必无横崖拦断，拦断者非真中。 中出可隐而不可破，破碎者必非真中； 中出可断而不可绝，气绝者必非真中。 中出必先浑后明，急遽直下者非真； 中出必两龙挛好，无护者非真； 中出必山环水抱，有一飞者非真； 中出必细嫩精巧，其粗恶瘫肿者非真； 中出必浑然圆足，其休凶懒者非真。 中出虽微必盛，其主气弱客气胜者非真。 中出必摆布自如，若铭环他顾，为人所用者断非真； 中出虽护卫严密，必宽绰有余地，其过于逼迫不堪容足者断非真。 中出若是合气，必左接不著，若接不著真如口中呵气，若依稀倚伏者非真。 中出如有石脊，必脊骨圆正，若偏而偏背者非真。 中出如当泉水，或渡天池，必水清泉甘，如水浊泉恶者非真。 中出是土必美，是沙必细，有草木必丰美；若土疏沙散，草枯木死，即是败气，断非真。 中出审观气象，必润泽活动，生气盈然；如枯燥腐烂，浑是死气，断断非真。 李三素原文： 单雌单雄不用看，休要劳心算。 大公若得小公龙，旌节起重重。 左右若得众山揖，明堂真龙集。 四件团圆似月形，认取正龙行。 单者，孤露也。大得小者，变换取巧也。若左右抱裹团聚者，是正龙也。 李三素原文： 大凡看龙先看势，须用龙楼起； 两边相揖对明堂，龙虎要相当； 水口捍门华表起，穴在天心里； 便有贵人品字形，伴月乱如星。 凡祖山起龙楼，对面山峰列如品字，若对面明堂者吉，更水口有捍门华表主贵。 “龙楼”与“宝殿”大同小异，都是来龙起祖星势状态；“龙楼”中尖，而“宝殿”中间略平；有赋句言“龙楼凤阁与宝殿，不过彷佛重叠形”。这都表明来龙起祖气势非凡、龙气十足，只因“天地祖火远寻龙，无火贵不至三公。” “品字形”，就是“三台”朝山，也称为“三台贵”。三台若中高，据说可位及三公；也有中低者，据说可出隐士；若三台并高，则称为“兄弟三联”，不相伯仲了。如果三山连体，中高两侧低，则可能成为“三脑华盖”了；或有可能是三台案山或笔架案山。 “龙虎要相当”十分要紧，关系到龙虎之内明堂阴阳平衡，堂气十足。浏览张公九仪题地，多有龙虎比和态势。龙虎和谐，则来龙脉气和朝上堂气也容易中和，避免纳气有偏。有赋句说：“龙虎之中号小堂，小堂即是我胸膛；胸膛喜接收紧线，又要宽坦能开阳；宽紧德中看有情，开面内向情方真。” “捍门华表”是地户水口收紧与否重要标志之一，因为在水口禽星类中独树一格，故被认为容易出贵。有赋句说：“城垣之余名为禽，不作他用专守门；成禽成兽成人物，关锁宫城定发人。”明·徐氏兄弟则将“捍门”分为三大贵格。 李三素原文： 看取主山何处出，换龙并换骨。 龙贵禄马在何方，拜识要相当。 文笔尖峰在左右，火星临坟照。 天官武库两边朝，便出大官僚。 来龙须变星换骨。若甲山申子辰山，禄马居寅之类；拜识者，拜恩谢职山。文笔、火星，皆尖峰也；若在案山之左右，名文官。武库山，主贵。 来龙行度过程，必须是脱胎换骨过程；若来龙未有作充分博换星变，则难以成就真穴或好穴。清·张公九仪的老友记陈子奇著《玉弹子》，张公专门为其作注。若说“换龙换骨”，陈子奇在其《玉弹子·审龙》涉及的章节，大约有“分积”、“峡变”、“咽法”、“劫辟”、“穿落”和“传变”；因为有“分积”之说，一龙变数龙、大龙变小龙，故才可解“换龙”之义，否则只能说是“换骨”；此说也比李公三素“变星换骨”之说更为清晰明白。 甲禄在寅，申子辰马在寅；但李公并无明言，是否以二十四山龙论“禄、马”方位。李公也未提及如何确定“贵人”，是否因为“贵人”并非只用二十四山龙推导？《人子须知·砂法总论》中有诸多大小“贵人”，都是以砂之形象而论，并不涉及理气。陈子奇则用浑天法推“子父财官”，以相应砂山形态兴旺发达、富贵贫贱，似乎并未理会“贵人”之说。 “火星”未经博换并不容易结穴，故不大可能属于父母山或穴星；故“临坟照”之类“火星”，只是伴龙而来进入垣局各类尖峰砂体，例如文笔峰之类。清·沈镐说得挺有意思：“凡是火星生山里，必作祖宗无说矣；凡是火星生木涯，必守门户更无他；凡是火星生帐角，必作旗枪更不错；凡是火星生水中，必作禽星无别踪。” “天官”易贵文官，“武库”则易贵武将。“朝中有人好做官”，不是一般“官星”而是“天庭官星”照耀；若可喝形为“将军大座”者，穴星周遭必有“武库”、“旗枪”之类砂体照穴，否则如何舞刀弄枪、剑指三军？ 原文： 要识闪山不作穴，落处何劳掘； 回头望取太阳岗，且用主人长。 水口若有交牙石，相似龙踪迹； 星峰旗鼓揖团圆，宰相去朝天。 闪者，走窜也。太阳者，属金体；主长者，来龙远则左右护送亦长。交牙石者，关固无损益也。谚曰：“若要发，水口狭。”相似者，不失本类也。 龙有贵贱之分。《地理人子须知·龙法》，有“论龙贵贱”专节；《阴宅全书·龙说》，专节则以“龙分富贵贫贱”称之。“贵龙”必然是出身、行度、结穴三大方面态势优秀；就拿结穴态势来说，正如明·徐氏兄弟所言：“及至入穴之际，前迎后拥，左侍右卫，或秀水朝入明堂，奇峰列于天表，或龟蛇禽曜之发露，印剑旗鼓之罗列，所谓‘三千粉黛，八百烟花’，莫不有之。”如此说来，《寻龙经》前一节“龙贵禄马在何方，拜识要相当”句，解释为“龙贵必有官禄与驿马朝拜”是否更有合适？高官厚禄骑天马，毕恭毕敬自来朝。 “走窜”，砂之“反骨”形态也。五代·黄妙应《博山篇》说：“脉之病急，须知首乱石，身浪痕，臂低折，脚走窜，水断肩，山破腹，唇上缺，嘴下尖，肚饱满，皆病穴；轻则整，重则弃。去水地，最可忌；龙虎窜，最可忌。”又说：“身脚水路，不我相向，偏斜走窜，无所取裁。”“水口之砂，最关利害。交插紧密，龙神斯聚；走窜顺飞，真龙必去。”元·刘秉忠《平砂玉尺经·审穴篇》“劫龙分气”中说：“龙脉到头，开头有面，类若聚气，穴场端正，凡见此龙，便易指点。若腰肋之间有砂劈出，两边向后走窜，与龙穴无情，谓之劫砂，盖龙分散英灵之气故也。” 论“水口”与“交牙”，《疑龙经》说：“到此先看水口山，水口交牙内局宽；便就宽容平处觅，左右周围无空阔；断然有穴在此处，更看朝水与朝山。”又说：“干龙行尽若天鬼，须看众水聚何处；众水聚处是明堂，左右交牙锁真气；如此明堂虽是真，锁结交牙诚可贵。”《雪心赋》说：“水口则爱其紧如葫芦喉，抱身则贵其弯角样；交牙截水者最宜耸拔，当面潴水者惟爱澄清。” 原文： 奉劝时师着眼睹，认取真龙度； 登山涉岭望西东，龙识得行踪。 或在高原无空缺，前有圆峰出； 若然穴隐便为尊，好恶细推论。 或在平田水口里，落处应龙至； 天乙太乙两边朝，世出贵人苗。 或在路旁人不识，下了令人忆； 不是时师眼不开，留与福人来。 或在江村或在溪，真龙隐踪迹； 龙楼宝殿两相当，代代近公王。 或似渴龙奔江水，华盖后头起； 前有顿笔入云中，四畔起圆峰。 或行或去回头望，应龙尊贵旺； 寻取正龙去住场，看落在何方。 一要山来二要水，便合阴阳位； 停停去住有雌雄，此地足堪逢。 正龙行度，夹从护送，多天乙、太乙随行；仓库剑戟，雌雄自然交度；水口重关，前列秀案。 “正龙行度”，如王者出巡，左右护卫，前呼后拥，百官恭迎。 “天乙太乙”，属于贵人星峰或贵人砂一类，以形法论，可以是龙上贵、坐山贵、朝上贵或水口贵。龙上贵星峰宜高大威猛，因“天太两峰不起，须知无贵扶持”，“天乙太乙侵云霄，位居台谏”；以理法论，则无固定方位。如红囊风水以长生方秀峰为太乙，以帝旺方秀峰为天乙；若来龙、入首纳音金龙，则天盘巽巳方秀峰称之太乙贵峰，天盘庚酉方秀峰称之天乙贵峰。 《疑龙经》论“正龙”摘句—— 正龙身上不生峰，有峰皆是枝叶送。 到此狐疑不能识，请向正龙寻两边； 两边起峰为护送，正龙低平最贵重； 星峰两边转前揖，揖在穴前为我用。 此是正龙护关峡，莫将堂局此中看。 看他形象宛在中，最是朝山识正龙。 李三素原文： 水即经年犹解转，山岗勿移换； 看取团圆柜库岗，便是贮禾仓。 不是真龙莫乱说，何用劳心诀； 不是真龙把作龙，下了即贫穷。 龙行自有龙行势，落处贵人乡； 四畔峰峦似列枪，龙在里头藏。 踊起高峰头背拱，或轻又或重； 楼台鼓角两边迎，走马又屯兵。 执杖报衙并插笏，风炉茶具出； 幞头天马及行街，踏节两边排。 忽然顿旗前面耸，府帅兵权重； 或然鱼袋左边来，金榜御门开。 武曲笏山当坟起，不怕头尖利； 展袍诰轴更相随，代代锦衣归。 水性动，易迁变，曰“解转”；山体静，重厚，“勿移换”。方圆磊落者，曰“禾仓”。正龙不顾他山，既止自有秀案。 曾公文迪多角度论寻龙，故李公三素点评只可择其难解之处而释。 李三素原文： 日月捍门居水口，印山勿低小。 天关地轴自相迎，宰相入朝廷。 更有交床并青盖，落处相荣带。 垂帘挂幕应坟前，世代碧幢眠。 龙山双管进田笔，进契年年喜。 右边尖射便为凶，千万莫相逢。 虎山须是弯弯曲，此地方为福。 惟有左山救得人，世代不交贫。 水口两圆峰，曰“日月”；水去处中有墩，曰“地轴”。以字解“左山”，青龙也；以理推之，逆山也。 “日月”双峰，“日”须全圆，“月”可半圆，因“月”有阴阳圆缺。 “印山勿低小”，方有机会进入朝廷掌权；“或低小”，只可州县谋个一官半职。《黄囊经》说：“石印江湖水面浮，世代出官僚。” “天关”，属于朝后外阳之山体。外阳见贪狼两贵并立，称之“天门”；若两峰属于连体之山，则称之“天关”。两者均为坐穴所朝之尊，故有入朝拜相可能。 “交床青盖”、“垂帘挂幕”之物，相信也应在外阳之方；若真在“坟前”，恐怕难成体统。 “进契”，签具买进田地契约；“年年喜”，每个年度都有买进田地契约。“龙山双管”，则有内外青龙都收成笔尖状；都必须右方来水配合方是“进田笔”，若左方来水则可能成“退田笔”。 李三素原文： 忽然后龙带仓库，下了家豪富。 金柜相随公祖来，叠叠后头堆。 一重山来为一代，说了时师会。 龙身带仓库者，最富。卜氏曰：“带仓库，陶朱之产可期。” 这一节，又从山前转到山后。金箱金柜随身带，银仓银库搬过来；“一重山来为一代”，最好都在父母山“叠叠后头堆”，早发快发符合于今时代追求。 李三素原文： 看他出贵在何方，其命要相当。 若在子午卯酉出，此命人逢吉； 寅申已亥位方临，此命抵千金； 若在辰戌丑未向，此命也兴旺。 太岁其年应信来，富贵自人摧。 如子上有尖峰，主子生人贵；寅上有仓库山，主寅生人富，他仿此。太岁镇则发。 这一段文，论生年命与贵人砂关系。以年命之贵人方位，看来龙或穴场四周对应方位是否有秀砂，有者则是该生命之贵人砂。根据贵人砂所在方位，推断生年命者福禄寿及应期；生年命贵人砂，在寅申巳亥四长生位者主富，在子午卯酉四帝旺位者主贵，在辰戌丑未四墓库位者主寿，而富贵之应根据太岁临贵人砂来判断。贵人砂形态，最好与方位所主福禄寿内容相对应：如子午卯酉，遇按剑贵人，则武可将帅；若遇执圭贵人，则文可卿相；若寅申巳亥，遇金箱、粮库，则巨富有望；得辰戌丑未，福寿文星在案，高寿厚福无疑。 李三素原文： 好地用寻年月利，日时相随至； 浅深下穴用心机，此诀极玄微； 穴土须逢五色佳，辨取温润处。 忽然浅露失包藏，下了受灾殃。 密秘仙人论如此，父不传于子； 学得自要逞神通，识透古人踪。 李公似乎只作“三论”——一论择吉，二论葬法，三论穴土。不知是他老人家写错，还是刻版者弄错？择不得时，葬不得法，土不得润，扦穴后难免反“受灾殃”；“浅露失包藏”属于葬不得法，但三者皆有。 |
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