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“ 发现中国古玉文化之美！” 古玉铭文与有铭玉器
中国古代玉器历史悠久，源远流长，早在新石器时期的红山文化和良渚文化时期，就有些玉器上面琢有似字非字的符号，如红山文化兽面玦的额部琢阴文符号，良渚文化玉璧、玉琮上刻有象形符号和琢磨阴痕，至今未能解读，不知何意。这恐怕是中国古代玉器最早的铭文，解读只是迟早之事。夏代玉器有铭文者至今尚未发现。然而时间上限比夏代还早700年的三星堆文化玉器,其铭文据说已有发现，现正在研究解读中。 商代玉器铭文始于武丁，终于殷末，字体与甲骨文、金文相似。商殷时代的古玉铭文用字很少，往往只标明物主或祭祀对象。例如，著名的“作册吾玉戈”、“小臣系玉环”、“小臣妥见玉琮”、“玉版甲子表”等等。其中“作册吾玉戈”于1977年11月在甘肃省庆阳县出土，刻有铭文“作册吾”三字, 据报告称: “这件玉戈与殷墟妇好墓出土的玉戈, 不论形制、大小、风格, 都很相似。戈上字体接近殷墟卜辞第一期(武丁)，它的时代也应与之相近。”另据中国社会科学院历史研究所研究员齐文心女士证明，“吾”是戎族古国名，在今陕、甘之间关中秦岭一带。“作册吾”是“吾”国人在商王朝任“作册”之官（史官）的称谓，该玉戈应是商王赏赐之物。 商代晚期“小臣妥见玉琮”有铭文4个字:“小臣妥见”。其中“妥”是人名。卜辞惯例人名从女者皆为女性。商代的宰相称为“少臣”、“小臣”，古文字中“少”与“小”通用。目前考据证实的武丁时期担任“小臣”一职的女性只有妇妥。这样看来，中国历史上留下名字的第一位女宰相便是妇妥。 商代的玉版甲子表，乃一残片，上刻有“庚寅辛”三字，据专家推断，整个甲子表应有“六十花甲子”120字。经专家鉴定,玉版甲子表属于国家一级文物，现收藏于天津艺术博物馆。详见图一。 图一：商晚期，青玉甲子表残版，长7.4厘米宽2.9厘米厚0.2厘米，天津市艺术博物馆藏 上述玉器铭文内容丰富，均可与卜辞相对照，属于典册文物，是珍贵的文字记录资料，学术价值很高。 2、周代本应是玉器铭文的高峰期 周代玉器铭文已不局限于署名和落款，内容向更扩展的记事方向发展。馆藏西周的有铭玉器很少。天马曲村第三次发掘出土的西周早期的文王玉环，直径12.8、内径6.5、厚0.6厘米。呈灰白色，质地较软。光素无纹。一面刻铭文12字，铭文释文为“玟（文）王卜曰我眔□人□□（伐）□人”，其意为：玟王占问，我暨食人征伐□人。 天马曲村第四次发掘出土的“邑□白弓玉戈”，刻有４字铭文：“邑□白弓”。其中□字不识，白（伯）是官称，弓是白的私称。 西周最著名的有铭玉器是“太保玉戈”，戈长67.4厘米，有两行铭文，共有27字：“六月丙寅，王才（在）丰，令（命）太保眚（省）南或（国），帅汉，（出）寝（殷）南，令（命）（濮）侯辟，用髦走百人。”此戈现藏美国华盛顿佛利尔美术馆。 春秋时期最著名的玉器铭文集是玉石盟书。1965年山西侯马晋城遗址共出土玉石盟书5000多件，造型多为尖首圭形，其上有朱书或墨书誓辞文字，主要内容是晋国世卿赵鞅同卿大夫举行盟誓的约信文辞。其中字多者200余字,字少者有10余字。1979年河南温县西张计遗址出土玉石盟书2703件，形状与内容与侯马盟书类似。玉石盟书的学术价值重大，证明了文献中的盟誓制度属实，并对之加以补充；结合载辞内容，证明了周代玉石圭璋等玉器，是象征统治者权力的直接例证；盟书中的很多文字，为研究古文字增添了新资料。(如图二) 图二：春秋晚期盟誓词文玉石片侯马盟书，山西博物馆藏 战国时玉器铭文字数最多者为“行气”铭玉杖首，十二面柱形，内空，每面刻铭文，凡45字(含重文)，铭曰：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。”“行气”铭玉杖首属于记录古代气功修炼的实物例证；铭文有书法及古文字研究价值。此器现被视为海内外驰名宝玉，藏于天津市历史博物馆。(见图三) 图三：战国晚期“行气”铭玉杖饰，高5.2厘米、宽3.4厘米，天津市历史博物馆藏
战国时期也有墨书铭文玉器，20世纪70年代河北平山县三汲公社发现的中山国王陵大墓，所得玉器600余件，其中有双龙形佩，上有墨书“公全一吉玉”五个字。“公”是东周时期对诸侯的统称。“全”原指周天子用玉必须质色纯正。“吉玉”是指祥瑞的玉器。其他有铭文的玉器可分三类：其一为“它环玉环”；其二为“龙形[王它]女珩”；其三为“[王它]女琥”。 除此而外，据1963年出版的萨孟尼（英国）所著《魏以前的中国玉器》所述，海外发现有一种刻有“箴铭”的战国玉璜，长8.5、宽2.7厘米，有铭文两行竖写，８个字，据史学家李学勤先生解释为：“上变下动，相合和同。”箴铭以借喻手法喻世，指出上下之间要彼此贯通、配合，和谐无间。 从西周到春秋战国，号称八百年天下，正是玉器、青铜器大发展，绝世精品频出的时期。并且青铜器的铸造并没有冲击玉器的雕琢，因为古人对于玉器的评价超常，认为玉能通神，玉有德性。然而在铭文方面，青铜器铭文长达几十字，甚至数百字者，不断出现。而与此同期的玉器铭文仅有上述几种，字数不多，篇幅不大，这是不合常理的。从上面列举的例子不难看出，没有一篇古玉铭文是雕刻在略为大型的玉容器上面的。从商代武丁时期妇好墓出土玉簋之后，直至战国晚期发现青玉高脚杯，这一期间大型玉容器、礼器的缺失，同玉器铭文的缺失一样，是玉器发展史上的一个谜。 3、汉代以来的玉器铭文的发展与演化 自汉代以来，玉器的铭文以及有铭玉器本身，从内容到形式均发生很大的变化。 首先，出现了专门镌刻铭文的载体玉器——刚卯和严卯，继之出现了镂雕吉语出廓璧。若就铭文而言，如果说“子子孙孙永宝用”之类是周代惯用语的话，则到了汉代这一祝福就变得更加数词化了。例如：新莽嘉量铭：“子子孙孙，享传亿年”。 1）刚卯严卯 刚卯严卯系男性饰物，是由古人驱灾、避邪的桃符演化而来，驱魔避邪之外更有“强汉之意”。形制应源于柱形勒子，例如，玉琮及琮形管，“外方内圆”。汉代刚卯、严卯均作小方柱形，上下穿孔贯通，四面有铭，一般每面８字，共32字，也有第一面10字，余面共８字的。文曰：“正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。”在“正月刚卯”4字下有的加“既央”两字。严卯文为“疾日严卯，帝令夔化，慎尔周伏，化兹灵殳，既正既直，既觚既方，庶疫刚瘅，莫我敢当。”文字的意思是乞求神灵保佑，辟除不祥。字体为殳书，笔道直硬，推测是用利器反复刻划上的。汉代律法森严，刚卯、严卯限时完工，违时者斩，所以铭文皆匆忙刻就，不可能精雕细刻（见图四）。明清两代，刚卯，严卯亦有仿古、伪古作品，所仿制的除四方柱形体外，还有六棱、八棱体。铭文系用砣子砣成，与汉代作品有差别。 图四：东汉玉刚卯，高2.25厘米、宽1厘米，安徽省亳州市博物馆藏 2）镂雕吉语出廓璧 镂雕吉语出廓璧之中常用的吉语为：“长乐”、“长乐未央”、“长乐无极”、“宜子孙”、“长宜子孙”、“延寿万年”之类。将吉语与纹饰连结在一起，并同整件玉器合为一体，充分体现了古代玉器艺术家匠心独具，技艺高超（见图五）。严格地说，镂雕文字已超出了铭文范畴。另外，此类吉语，也有用阴线刻在玉器上的。 隋唐以来比较特殊的有铭玉器是玉带銙和玉册，例如五代时期王建墓遗址出土的玉带铊尾，刻有铭文八行；唐开元十三年封禅玉册和唐玉哀册。明代玉牌上刻写的诗词、吉语，不在话下。 铭文字数最多的是清代大玉山子《大禹治水图》，共有铭文1579字，字体有楷、行、隶、篆。 有铭古玉系属典章文物，对于补充或佐证历史资料，研究古文字和书法甚至对于鉴别古玉器的真伪均具有较高的价值。从文化认识的角度看，其价值可能远远高于玉器本身。 王后、母亲、女将——纪念殷墟妇好墓考古发掘四十周年特展（一） 王后、母亲、女将——纪念殷墟妇好墓考古发掘四十周年特展（二） 王后、母亲、女将——纪念殷墟妇好墓考古发掘四十周年特展（三） 良渚博物院馆藏古玉赏析梁带村西周芮国高古玉器欣赏台北国立故宫博物院藏高古玉（一）台北国立故宫博物院藏高古玉（二）台北国立故宫博物院藏高古玉（四） |
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