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【原文】逮1至夏桀之时，主暗晦而不明，道澜漫而不修；弃捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍；是以至德灭而不扬，帝道掩而不兴；举事戾苍天，发号逆四时；春秋缩其和，大地除其德；仁君处位而不安，大夫隐道而不言；群臣准上意而怀当，疏骨肉而自容；邪人参偶比周2而阴谋，居君臣父子之间而况载；骄主而象其意，乱人以成其事。是故君臣乖而不亲，骨肉疏而不附；植社槁而坼裂，容台振而掩覆；犬群嗥而入渊，豕衔藤而席奥3；美人挐4首墨面而不容，曼声吞炭内闭而不歌；丧不尽其哀，猎不听其乐；西老折胜，黄神啸吟；飞鸟铩翼，走兽废脚；山无峻干，泽无洼水；狐狸首穴，马牛放失；田无立禾，路无莎薠；金积折廉5，壁袭无理；磬龟无腹，蓍策日施。 【译文】到了夏桀统治的时代，君主昏庸不明事理，政道散乱而不加治理，抛弃了五帝恩威并用的施政措施，又推翻了三王治政的正确法规。因此至高的治国发展规律被泯灭而无法弘扬，先帝的道路被遮掩而无法新兴。这时君主办事背离天意，号令施政又违逆时令，春秋藏匿起和顺之气，天地也停止了对世间的发展规律。仁义的君主身处君位却心神不宁，胸怀正道的大夫也不敢进谏直言，使群臣只能以揣测主上的意图而求迎合，疏离骨肉而求自保；奸佞之徒则三三两两结党营私，搞阴谋诡计，奔走于君臣父子之间而竞相惹是生非、骄纵主子以便能得宠、混乱中谋取利益达到自身目的。这样一来，君臣互相背离尖锐对立，骨肉疏离而不亲附；庙堂社主因无人祭祀而枯朽破损，礼仪之台受震而动摇倒塌；丧家之犬成群结队哀号着跳入深渊，而猪则自衔垫草躺在室内西南角；美女蓬头垢面不梳洗打扮，歌手自吞火炭而致哑不肯歌唱；有丧事也不尽情流露悲哀，田猎游玩也不能尽情欢乐；西王母折断美丽的玉质头饰，黄帝之神也长啸叹息；飞鸟折断翅翼受伤，走兽摔断肢骨残疾；山上树干砍尽，水中河水枯竭，鱼儿无法生存；死狐狸头朝巢穴躺着，牛马四处走失无法寻找；田里不见生长着的禾苗，连路旁都没有茂盛的野草；堆积着的金银器皿锈蚀并折断棱角，玉璧也因时间长了磨尽刻镂的花纹；昏君夏桀将占卜的龟壳钻得稀烂而不得吉兆，却还要每天使用蓍草来求神问鬼以求保佑。 【说明】本节描述的是夏桀荒淫的问题，夏桀统治的时代，君主昏庸不明事理，政道散乱而不加治理，抛弃了五帝恩威并用的施政措施，又推翻了三王治政的正确法规。因此至高的治国发展规律被泯灭而无法弘扬，先帝的道路被遮掩而无法新兴。 —————————————————— 【注释】1.逮：(dài带)《书·吕刑》：“群后之逮在下。”《诗·大雅·桑柔》：“民有肃心，荓云不逮。”《管子·法法》：“故正者所以止过而逮不及也。”《论语·里仁》：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”《礼记·中庸》：“旅酬，下为上，所以逮贱也。”《荀子·荣辱》：“胠于沙而思水，则无逮矣。”《韩非子·八说》：“登降周旋，不逮日中奏百。”《礼记·曲礼》：“逮事父母。”这里用为赶上、及、到之意。 2.比周：《荀子·儒效》：“故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。”《荀子·臣道》：“上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。”《韩非子·有度》：“今若以誉进能，则臣离上而下比周。”这里用为结党营私之意。 3.奥：(ào傲)《管子·弟子职》：“凡拚之纪，必由奥始。”《尔雅》：“西南隅谓之奥。”《楚辞·招魂》：“经堂入奥。”《荀子·非十二子》：“奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉。”《韩非子·说林下》：“曾子不起而延于坐席，正身于奥。”《礼记·礼器》：“燔柴于奥。”《仪礼·少牢礼》：“司宫筵于奥。”《仪礼·士丧礼》：“设于奥。”《说文》：“奥，宛也。室之西南隅。”这里用指为室内的西南角。 4.挐：(rú如)纷乱、杂糅。《楚辞·九辩》：“叶菸邑而无色兮，枝烦挐而交横。”《楚辞·九思》：“嗟嗟兮悲夫，殽乱兮纷拏。”《淮南子·览冥》：“美人挐首墨面而不容。”《集韵·祃韵》：“挐，乱也。” 5.廉：(lián连)棱角。亦指物体露出棱角，有棱角。《周礼》：“进而眂之，欲其帱之廉也。”《晏子春秋卷三·内篇问上》：“故臣闻仲尼居处惰倦，廉隅不正，则季次、原宪侍。”《庄子·在宥》：“廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。”《礼记·乐记》：“哀以立廉。” |
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