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《黄帝内经》是针经专著，核心是 “治神”。《黄帝内经》博大精深，普通中医数千年来难以窥其精妙、当今中医界掌握的针刺治病术、只是《黄帝内经》的皮毛，不是精髓。 《内经》不是汤药学，而是针经的专著，《内经》总共有162篇文章，《素问》81篇、《灵枢》81篇。而其对药物的论述也只有一篇《汤液醪醴篇》。只提到药物治病，没有一项具体的药名。该篇主要论述“神不使”的病因。其次，《内经》只有简易十三方。全书只提到很少几项中药药名。《素问》有针刺命名论述11篇、除去中医基本理论论述，所有疾病都记载用针刺治疗。《灵枢》除27篇论述是中医基本理论，其余54篇都强调用针刺治疗。 《灵枢·九针十二原》自说《内经》为针经。黄帝问于岐伯曰。余子万民，养百姓，而收其租税、余哀其不给、而属有疾病，余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其气血，营其逆顺出入之会。令可传于后世，必为之法。令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪。异其章、别其表里、为之终始、令其有形，先立针经。 针经便是《内经》中心内容。 为什么《内经》针经特别重视针刺而不重视药物。可从许多论述中清楚的表明、《素问·四季调神论》“夫病已成而后药之，乱已成治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”。!而对针灸疗病的评论就高深莫测了。《灵枢·外瑞刺篇》说：“夫九针者，小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盖，恍惚无穷，流溢无极，余知其合于天道四时之变也”。《灵枢·刺节真邪篇》有云：“此刺之大约，针之极也，神明之类也。口说书卷，犹不能及也”。《灵枢·玉版篇》黄帝曰：余以为小针为细物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人，余以为过针之意也，原闻其故；歧伯曰：“何物大于天乎，夫大于针者”。 《素问·上古天真论》道明了医学的核心思想与境界：“法于阴阳，和于术数。和于阴阳，调于四时。法则天地，分别四时。”立新师父说只有深明此理的医者，才可称作“得道”之人。除此之外，均为粗工。 《黄帝内经》指出：“百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处，大惊卒恐。”受这些内因外因的影响，人体“血气不和，百病乃变化而生”，产生了疾病。这个血气不和，指人体的气或血的太过与不及，也就是失常，产生了虚实之分，所以内经讲“百病之生，皆有虚实。”在内经看气和血，并不是直接看气和血本身，而是看气血的状态。内经医学里的气和血二者都是气，“血气不次，乃失其常。”失常就会生病，所以“百病生于气”。 人的生命，主要是依赖于血气精神而生存的，《灵枢·本脏》明确的指出血、气、精神各自的作用：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也。志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。”基于此因，内经总结了人体健康的几项前提条件：“血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣。卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣。志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣。此人之常平也。”这个“和”，指和调、和谐，即不对抗，不逆行，以顺为养，以从为治。 当人体气血失常的时候，就需要“调其虚实，和其逆顺”，调虚实最精妙的方法就是如《素问·三部九候论》所说的“实则泻之，虚则补之。”而补泻最快最好的方法，就是如《灵枢·九针十二原》所说的“虚实之要，九针最妙，补泻之时，以针为之。” 九针的具体补泻手段，在《素问·针解》里说得很明白：“补泻之时，以针为之者，与气開阖相合也。” 内经医学九针治病，主要是通过“经”来进行调理。这个经，就是指经脉和经筋，具体又分为两部分。看得见的部分，就是指人体的血管和神经；看不到的部分，就是属于哲学思想和意识形态层面的东西了。看不见摸不着，却实实在在存在于脑子里，运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，这才是内经医学的伟大之处。 灵火针法、玄冰针法，气至病所针法，气功指标，意念针都是《黄帝内经》中记载的瑰宝，如灵火针法、玄冰针法在《素问·针解篇》有云：“刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也、满而泄之者，针下寒也，气虚乃寒也”。 气至病所针法在《灵枢·邪气藏府病形篇》有云：“中气穴针游于巷”，《灵枢·本神论》： “人之气血不同形，有神动而气先针行”。就是描述针刺时经络的感传和气至病所的最早记载。 气功指针在《灵枢·病传篇》载：“有导引行气、乔摩、灸、刺、熨、炳、饮药”。导引行气治病法是七种治病之首的首选技术。对施针者的要求和标准也是极其严格的，如《灵柩·官能篇》载：“理气血而调诸顺逆，察阴阳而兼诸方，缓节柔筋而心调和者，可使导引行气”。而心调和便是指施针者能驾御调控自己精神意志（心神）进入“恬淡虚无”的人。《灵柩·上隔篇》所载：“恬淡虚无、乃能行气”；正是指此意。 意念针则在《灵枢·九针十二原篇》说。“以意和之”。 针刺的快捷效验，《灵枢·九针卜二原篇》说：“刺之要，气至而有效，数之信，若风之吹云。明乎若看见苍天，刺之道毕矣”!《素问宝命全形篇》：“随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往”就是形容治神针法的神奇疗效。 心为君主之官，神明出焉；陈师有云：人的忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也，此即人气天气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心，因而三虚，神明失守。心为君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸宫下，神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。 内经中有黑尸鬼、赤尸鬼、青尸鬼、黄尸鬼、白尸鬼，涉及到五运六气，三虚，五脏五行，虚之乡，营卫......。比如黑尸鬼，首先可以考虑上下平衡。非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死。得神者昌，失神者亡。恬淡虚无，精神内守，纵然有邪，邪不可干。神在自己心里，心里有就有。神无营于众物。 常有不懂中医的人问立新师父，中医所说的神，到底是什么？是鬼？是魔？是仙？是妖？还是特异功能？都不是，中医是道法自然的医学，道无鬼神，鬼神非道。天地之间有神，永恒。天有神，地有神，人亦有神，我们知，或不知，它都在。人身上的神，是一种气，藏在心里。 内经有言，针师“粗守形，上守神，神乎神，客在门，未睹其疾，恶知其原。”医术粗糙的医生，会执着在患者的形体筋骨皮肉层面做文章。而医术精湛的医生，首先观察患者的神态，通过调神，真正治愈他们的病痛。人类生存在天地之间，天地人三气是融为一体的，天地间的寒暑燥湿风，人体内的喜怒悲忧恐，无时无刻不在相互交汇，又因时间和空间的不同而发生各种变化，这叫邪气，会影响人的正气。正气是指人体营卫二气的常态，血气的正常状态，也就谓之神。一个人如果受邪气的干扰,并且邪占了上风，失神之态就会显在体表，明理的医生一看便知患者状态如何。如果没有见到患者，就无法知道患者的病因，所以中医是不能通过网络或遥测来诊治患者的，不靠谱。 对于在内经思想指导之下行医的针灸医生来说，“神无营于众物”，神应该固守在自己身上，不能消耗在其他各种事物上面。如此，你的针，才属于你，疗效也属于你。 治病须形色脉合参，如内经所言“色脉形肉，不得相失也。故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。能参合而行之者，可以为上工，上工十全九。行二者，为中工，中工十全七。行一者，为下工，下工十全六。”上工是指医术很厉害的医生，治十个患者可以治愈九个。
只有思想认知真正到位了，你的言行，你的人生轨迹，才可以自然而然。所以师父常说道是一种思想，是思维方式。正是因为人类存在认知方面的差异性，老子才会说：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。” 古人认识到人体生命规律与自然规律是相互融合密切联系的，天地之道即人之道，碑简文字虽然会风化流失谬误，但自然规律是永恒的，只要自然界存在，自然规律就存在。自然规律也是人人都“易用难忘”的，只要有人懂得“人法地、地法天、天法道、道法自然”，治病养生的道理就永远不会灭绝。所以整部内经一直在讲如何法天则地，如何援物比类，如何合于四时阴阳，如何掌握尺度。愚者察异，智者察同，天地自然的规律，少有人识得，即便识得，也大多认为天是天，地是地，人是人，各不相干。 中医从来就是智者的天堂，愚者的炼狱，我们要以圣人先贤的法天则地的思维，紧随师父的步伐，以针载道，弘扬内经思想於杏林而济一方之苍生。 |
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