|
１、“意守丹田”之误
丹田出处
《黄帝内经》：载曰神游上丹田。《黄庭中径》：丹田之中精气微。炉火丹田
炉火：起火安炉之处，炉鼎有常位；
丹田：落黄结丹之所，丹田无常地。
析：今人动以意想少腹为“意守丹田”，误甚！其腹中乃“安
炉起火”之处。至其丹田，须“飞丹”“落黄”之时方
可定位。今丹尚未萌，又何来丹田否？
安炉起火
位居虚中，不落表触；
肾前脐后，离下坎上。――好曰虚中！
安炉师诀
先觉虚中，方可实存！
析：今人每以肤表某处指为守窍之地，误甚！人触本居表
肤，守之则益使气达于表，气乃常泄而日耗。修本聚
气增精，岂可自行开坝放水？
守窍之失
守表触则开窍放气，
聚火热则壮火食气；――意到气到火到
析：今之“守丹田”者，每觉时热时冷，时行时无，盖聚
之则热，驰之则冷；聚盛则行，泄之则失。故有守窍
至数十年而无功者，皆为此也。今特揭而正之，习此
者当亟止之，万勿自误！
真丹真田
飞白犹非丹，落黄处是田。人身无处不丹田！
按：“人身无处不丹田”，本丹书古旨，有人告言乃今人创
立，直令人三叹人心不古！好道之士，当细参之。
 ２、“舌抵上腭”之误
舌抵真伪
鹊桥飞架，本天机自然之能，何须假以人为？
柱舌闭窍，本人为使然之作，因而自绝天机！
舌抵之失
舌上柱则重楼紧闭，故气脉皆闭；
脉不通则气机不行，故弄巧成拙！
析：古人云：天机不可妄泄，妄泄即是妖惑！不知何人，
泄此“鹊桥飞架”玄机，使凡夫知舌有上挑之举，已
而预作准备，更以“舌抵上腭”。殊不知，“人机动则
天机不动”，庸人自扰，实是误贻之至！
３、“以意领气”之误
气行之规
气盛自行，不行引之何益？
行适其道，有道设道何来？
析：气之行运，先后主次，顺逆走向，本自然天成，何须
引领而违其自然之性？
气引之误
以医家之脉代修为之脉，行运有误；
变内聚之气为外散之气，气修无成！
析：气之周运，本各有道，医家为生理病理之脉，佛道为
功理修理之脉，两者源别，岂可混同。人气上散外浮，
故当修之使归中守。今引之循医脉走表，岂非自耗其
聚？且人法天地，气运当本自然，今更天道为人道，
人为使然，岂是返本之修？故妄言此者，当更之！
引气之失
气不足而引之，则虚阳妄动；
气盛聚而引之，则走表耗散；
气静中而引之，则妄乱气机。――切戒！
析：本不动而妄引动，则所以扰之，况且有变失之患，浮
散之失乎？
妄引致病
气不循常道则忤为逆；气不通其道则斜为劫；
气妄引入谷则睹为包；百病始不和！
 ４、“大小周天”之误
周天三说
浮阳周天：周运一表――伪周天；
神气周天：周运两仪――小周天；
元神周天：周运三界――大周天。
析：今人率以浮阳暖气循表肤，浮行医脉任督与一体，为
大小周天，谬甚！
浮周之失
以意引气，违其自然之性；
内气外引，违其阴阳之和；
人为循运，以医脉代道脉。
析：以意守下元而“安炉起火”之法，本丹门筑基初阶，
即或少聚浮阳而得循运，亦属一时之浮阳盛通，当引
之使归，万勿浪运耗散，自亏炉火！时人不知此理，
于浮阳初动之时便率尔引火周运，还自诩为丹门之“大
小周天”，噫！亦愚矣，初学者当有以辨之！
浮阳通表
一者徒耗浮阳；二者于修有碍；
三者浮运难保；四者治病难了。
析：浮阳之周，于修不能算入门，于功不能算有阶，即表
通之阶，亦自难以持久，故切戒执此自误！
５、“外架动作”之误
动作与修
由内气带动者，任一动作皆是修炼；
由人为带动者，任一动作皆非修炼。
析：修而有架，架即是修，非修之架，架即非修！故修与
不修，在内不在外。今人但执动作为气功，诚舍本而
逐末，是不知运动本非气功修真事也！嗟时下气功界
人士，每编排动作，配以“意守丹田”、“舌抵上腭”、
“以意引气”、“大小周天”，“动功”、“静功”之说，
而自创功法，成书饷世，为人指导，噫！此而为气功
修真，则何而不可？宜其舞蹈唱歌，衣食住行无不有
功法欲！气功至此，亦滥之甚矣！
|
