文言传（续）我们看乾卦各爻形成的对比，初九和上九是“潜龙勿用”与“亢龙有悔”，头和尾都不好，都不宜行动；九二和九五都是“利见大人”，因为两者皆居中位；九三和九四在《文言传》里面都提及“进德修业”，要自强不息，所以这六爻形成一个首尾相应的整体。如此说来，人的行动如何配合时与位来表现呢？ 潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 （初九）龙潜伏着，不要有所作为，这是因为处于卑下的位置。（九二）龙出现在地上，这是因为顺着时势而一步步前进。（九三）整天勤奋不休，这是因为正要进行该做的事。（九四）或往上跃升，或留在深渊，这是因为要检验自己的能力。（九五）龙飞翔在天空，这是因为处于上位，可以治理百姓。（上九）龙飞得太高，已经有所懊悔，这是因为走到穷困时会有灾难。（用九）乾卦的元气施展在全卦中；这是因为天下都治理好了。 “乾元用九”是因为全卦皆为阳爻，可以上下贯通无首无尾，形成一个不断流变的过程。《易经》讲变化，不可能停下来，某种状态待久之后就穷困，走不通了，所以政策顺时而变，穷则变、变则通、通则久，久之后又穷，然后再不断地循环。《三国演义》第一回:"话说天下大势，分久必合，合久必分。”不也正说明了“天下乱”到“天下治也”，然后再乱再治的时势变化过程，和《易经》的动态变化不谋而合。 潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。 （初九）龙潜伏着，不要有所作为，这是由于阳气处在潜伏隐藏的时期。（九二）龙出现在地上，这是由于天下万物纷纭有序并显现光明。（九三）整天勤奋不休，这是由于随着时势一起前进。（九四）或往上跃升，或留在深渊，这是由于乾卦进展的变革已经来到。（九五）龙飞翔在天空，这是由于上达天位，可以展现天的功能。（上九）龙飞得太高，已经有所懊悔，这是由于随着时势走到穷困的地步。（用九）乾卦的元气施展在全卦中，这是由于显现了天的规律。 这一段是依各爻爻辞，说明其相关现象，所以第一段话都有特别关心的问题。 “阳气”是指阳刚的生命活力，也就是乾卦的元气。初九代表一切生命处于萌发状态。 十一月虽寒冷至极，不过也是阳气开始积聚的时候 九二阳气升到地面，万物显示了文采与光明。九三是顺着时势抵达下卦的终点。九四的“乾道”，是指阳气所形成乾卦已经有其进展的路线，由下卦走到上卦了；下卦本来就是一个基本的乾卦，九四的乾道往上走，所以说“乾道乃革”，革就是改变，乾道要继续变化，变到上面完整的乾卦。九五的“天德”代表天子的位置，要治理百姓。最后用九所说的“天则”，是指天的规律，就是无首无尾的和谐境界。这一段话形成一种对比，初九跟九四是“阳气潜藏”与“乾道乃革”，这两个相应；九二跟九五是“天下文明”与“位乎天德”；九三跟上九则是“与时偕行”和“与时偕极”，与时有关，走到这一步是大势所趋。 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 乾卦所象征的元气，是万物得以创始并且通顺畅达的基础。至于适宜与正固，则是就万物的本性与实情来说的。乾卦的创始作用能够以美妙与适宜来造福天下万物，但是它并不指明自己对什么有利，这实在太伟大了！伟大啊，乾卦！刚强劲健而居中守正，本身是纯粹不杂的精气。六爻按时位进展运作，向外贯通了万物的实情。依循时序乘着六条龙，是要驾驭天体的运行。云四处飘行，雨降落下来，是要使天下获得太平。 “性情”两字，“性”代表本性，“情”代表实情。古文讲到的“情”，通常是指实际的情况，而不是情感。“美、利”两字要分开说，“美”代表美妙。老子说过“天地不仁，以万物为刍狗”，意思是天地没有偏爱。古代祭祀的时候，用草扎的狗放在台上，让它伺候祖。刍狗在台上受祭的时候，人要向它跪拜。祭祀完毕，祖先牌位请走了，刍狗就被人丢弃，让人践踏，甚至捡去当柴烧，所以说刍狗的价值是由时机决定的。天地把万物当刍狗，春花秋月各有其时，兴盛衰亡也各有规律，我们还是应遵循时势的变化，顺其自然安顿好自己的人生。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？ 君子以成就道德作为行动的目标，要体现在日常可见的行为中。（初九）所谓的潜伏，是说隐藏而尚未显露能力，行动而尚未成就道德，因此君子不会有所作为。（九二）君子努力学习以累积知识，向人请教以辨别是非，以宽容态度处世，以仁爱之心做事。《易经》就：“龙出现在地上，适宜见到大人。”因为他具备了君主所应有的德行。九三上下皆为刚爻，又未居中位（二、五），往上没有达到天位，向下又已离开了地位，所以要勤奋不休，按所处的时势来警惕自己，这样即使有危险也不会有灾难。九四上下皆为刚爻，又未居中位，往上没有达到天位，向下已经脱离地位，中间又失去了人的合适位置，所以用“或”字来描写它。所谓“或”，是疑而未决的意思，所以没有灾难。（九五）至于大人，他的道德与天地的功能相合，他的智慧与日月的光明相合，他的行事作风与四时的秩序相合，他的赏善罚恶与鬼神的吉凶报应相合。他的行动先于天的法则，天的法则不会违逆他；他的行动后于天的法则，他就会顺应天的法则所界定的时势。天的法则尚且兴支违逆他，那么何况是人类呢？何况是鬼神呢？（上九）所谓的“亢”，是说只知前进而不知后退，只知生存而不知死亡，只知获得而不知丧失。只有圣人吧？能知进退存亡的道理而不致偏离正途的，大概只有圣人做得到吧？ 最后这一大段，是对《象传》所做的说明，全文只有第一句针对《大象传——后面都是针对《小象传》。 |
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