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有人根据“有物混成，先天地生。.......吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。”或者“道之为物”这句话，就认定道是“物”，认为道有“物质的属性”，这是典型的望文生义。 《易传》说“形上者谓之道，形而下者谓之器。”器乃有形之物，物有形而道无形，故道非物也。 《道德经》中的“道”，所指为自然之道，即宇宙万物之所以发生、之所以存在、之所以运行的根本，是宇宙生命的最高级别的内在，也就是所谓的宇宙本体。这个“道”字，是《道德经》的理论的核心，是需要认识的目标。 “道可道”中的“可道”既包括了认识过程，提示了认识结果，也反映了认识水平。“可道”的过程对天地自然的观察和思维，“可道”的方法是老子的认识论，“可道”的结果就是老子的天道理论。 1．道是哲学概念 当人类追问天地万物之根本的时候，追寻宇宙天地之奥妙的时候，追问生命发生与演化的时候，所有这一切都会指向一个目标，即宇宙的本体，中国先圣作了智慧性的研究和发现，《周易》将其命名为“天”，《黄帝内经》将其命名为“神”，《道德经》将其命名为“道”。 2．道是运动属性 人类认识道是从认识自然现象开始的，首先是日月星辰与地球的关系。 太阳和月亮的东升西降，天地间的春夏秋冬，万物的兴衰荣辱，动物的生老病死，这一切都是运动和变化，所有的运动和变化都与太阳的运行相关。 自然现象和生命现象，与太阳运行之间的联系，其中一定存在一个总的操控机制，这个机制就是所谓的“道”。 3．道生宇宙天地 任何事物都有个发生发展和衰老的过程，天地自然万物同样如此！ “天下万物生于有，有生于无。”宇宙的无中生有过程的决定因素就是道！ 道是宇宙发生和存在的动力、运动、程序和原则的总和，道是宇宙的生命。 宇宙发生之初，张衡所说的“道之根”启动了物质演化的初始过程。 在宇宙形体形成阶段，被“字之曰道”的“曰大”“大远反”运动促成了“有物混成”的宇宙形体形成，这个阶段的“道”，被张衡称之为“道之干”。 宇宙生成并且正常运行的“道”是“一阴一阳之谓道”的那个道，就是张衡所说的“道之实”。 不同阶段的“道”的特性不同，但是都在其所存在的宇宙阶段内起着主导的决定性的作用。 4．如何识道 中华民族最初的智慧结晶是《河图》《洛书》，人们对天道的认识从认识太阳的运行开始，《黄帝内经·六节藏象大论篇》说：“立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣”，“五运之始，如环无端”，这是古人观天测道的具体方法。 对太阳冕影的测量和绘图，表明研究上升到了理论的高度。连续观测所得的图形，就有了比较和分析的意义，有了规律的发现，有了常和非常的概念。 观测描绘出太阳运行路线的图式，这是最初意义上的道。人们发现，天体的运行有着恒定的轨迹，即天道有常。 5．常道和非常道 天道运行有规律，每一年的春分、秋分、夏至、冬至，太阳运行的轨迹规律而稳定。 每一具体认识单位的道的运行具有“常道”的意义，如一天的太阳运行，一年的春夏秋冬，任何一年的四季运行都是相同的，这就具有了“常”的意义。但每一年的四季运行，又体现了不同时空的特点，处于不同的时空位置，故连续运行的道具有了“非常”的意义，故名其为“非常道”，万物的生命随着空间和时间的运行而发生着演变，老子从中得出了“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微”的认识。 （参见《老子天道论》） |
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