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尹真人说:庖羲上圣，画八卦以示人，使万世之下，知有养生之道。 张三丰说:道,太极 太极，是在讲中华传统文化的哲学道理时，用到的一个哲理性名词。 张三丰在《大道论》中说：“道者，统生天、生地、生人、生物而名；含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极、生太极 。” 尹真人说:道,太极 夫道也者，位天地、育万物，…… 曰道；细入刹尘，曰道；大包天地，曰道：从无入有，曰道；作佛成仙，…… 都曰道。但尹真人却说：佛经五千四十八卷，也说不到了处；中庸三十三章，也说不到穷处；道德五千余言，也说不到极处。那末到底什么是道？尹真人接着说：一言以定之，曰炁也。炁就是道！ 所以，张紫阳真人说：道自虚无生一气，便从一气产阴阳；阴阳再合成三体，三体重生万物张。 尹真人说道的演化： 原夫一炁蟠集，含灵至妙，未始之始，是为太乙。太乙是无始，不是道。有始才是道的开始。才开始了道的演化： 道自虚无生一炁，一炁含灵（事物产生之决定因素）。以天地之道而言，一炁含灵决定了天地之有始（一炁动荡，虚无开合，雌雄感召，黑白交凝，有无相射，混混沌沌，冲虚至圣，包元含灵，神明变化，恍惚立极），是为太易。道演化到发生某种事物的决定性阶段，称为有始（生天地）之始始，标a，是为道生一也。一还不是天地。一曰元始，无极…………←b→…… 一炁斯析，真宰自判，交映罗列，万灵肃护，阴阳判分，b→……是为太极。是谓一生二也，是曰虛皇。]……←c 有始的开始点，曰元始。道演化到发生某种事物的决定性阶段，是为有始（生天地）之始始a也，是为道生一也。 始也，是谓道生一也，是曰元始。 夫天地之太极也，一炁斯析，真宰自判，交映罗列，万灵肃护，阴阳判分，是为太极，是谓一生二也，是曰虚皇。 阴阳既判，天地位焉，人乃育焉，是谓二生三也，是曰混元。 尹真人说:天地之道 阳之清者，升上而焕丽也，则日月星辰在焉。故天左运，三光右旋。阳之清者，腾上而会于阳也，故风云动而雷雨作焉。阴之浊者，重滞而就地也，则海岳奠峙而五谷草木昌焉。故岩岫出云，山泽通气。阴阳之气闭而不通也，则雪霜结而冻冰焉。阴之浊者，积冱而下凝也，穴岩幽藏而深邃，故五谷八石以错杂焉。天地之中，阴阳正气之所交也，圣人焉，仙佛焉，庶民焉，贤愚寿夭，实所宰焉。胎卵湿化，无所息焉。是为六合也，是谓三生万物也。 尹真人说:人道及其修炼 人禀氤氲之气而生，而长至于二八之年。则九三之阳乃纯。当是时也，岂非上德之大人乎？忽天一朝，谋报浑敦之德者至，乃日凿一窍，则九三之阳，蹄骤奔蹶，而去之六二之中矣。由是乾不能纯，而破于离；坤有所含，而实于坎。 若夫至圣神人，能知道体太极之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤阴阳之所以乘，能知天玄地牡之所以交，是以法乾坤之体，效坎离之用，握阴阳之柄，过生死之关；取坎中之阳，填离中之阴，离阴既实，则复纯白为乾矣。 斯时补足乾元，复全浑敦，以全亲之所生，以全天之所赋，是为囫囫囵囵一个完人也。再加向上功夫，精进不怠，则盆丹成而圣胎圆，圣胎圆而真人现。真人出现，变化无穷，隐显莫测，而与钟、吕、王、马并驾，亦又何难？ 奈何世人不明此道，盛不知养，衰不知救，日复一日，阳尽阴纯，死而为鬼。故紫阳真人曰：嗟夫！人身难得，光阴易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，唯只甘分待终。若临期一念有差，立堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？ 我说:道,太极 宇宙、天、地、人，包括自然界和社会的所有事物，从无到有，从发生、发展、演化至消亡的运动变化规律及其主宰，谓之道。大道演化到阴阳既判，天地位焉，谓之太极，天地阴阳属性不同的对立双方（引力与斥力）相互作用之平衡呈周期性规律运动。 如地球围绕太阳公转及其自转。 地球上接受阳光照射的面积、照射时间的动态变化，形成日出日落，白昼-黑夜，温差变化，春夏秋冬，一年四季，温凉寒热，花开叶落…… ……等等属性不同、对立之迹象，是为太极阳阳。天地周而复始的周期性规律运动是为太极状态。天地的太极阴阳消长、转化呈周期性规律变化之象，是天地存在并按周期性规律运动的指征，是为天地的太极原理。 抽象的高度概括为：宇宙存在的万事万物，具有对立、统一、互根、消长、转化的属性，（即独阳则不生，孤阴则不长；阴中有阳，阳中有阴；阴消则阳长，阳消则阴长；阴极则阳生， 阳极则阴生等），而呈周期性规律运动。（太极图的阴阳鱼形象地表征了事物运动变化时阴阳属性周期性变化的规律）。这就是万物生化、天地自然之道。 太极阴阳相对平衡运动的周期性进展，是事物生长-发展的基础。太极阴阳绝对的不平衡标志着事物的消亡。其中，事物消亡的实质是转化为另外的事物，称为化生，太极阴阳相互消长-转化-化生规律。 性命圭旨——大道说 庖羲上圣，画八卦以示人，使万世之下，知有养生之道。 广成子谓黄帝曰：至阴肃肃，至阳赫赫。赫赫发乎地，肃肃出乎天。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于穹冥之门矣，至彼至阴之原也。 轩辕再拜曰：广成子之谓天矣。 周公繇易曰：君子终日乾乾。 孔子翼曰：终日乾乾，反复道也。 夫道也者，位天地、育万物，曰道；揭日月、生五行，曰道；多于恒河沙数，曰道；孤则独无一侣，曰道；直入鸿蒙而还归溟滓，曰道；善集造化而颉超圣凡，曰道；目下机境未兆而突而灵通，曰道；眼前生杀分明而无能逃避，曰道；处卑污而大尊贵，曰道；居幽暗而极高明，曰道；细人刹尘，曰道；大包天地，日道：从无入有，曰道；作佛成仙，曰道。佛经五千四十八卷，也说不到了处；中庸三十三章，也说不到穷处；道德五千余言，也说不到极处。道也者，果何谓也？一言以定之，曰炁也。 原夫一炁蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫测，氤氲活动，含灵至妙，是为太乙，是为未始之始。始也，是为道也，故曰无始。 夫天地之有始也，一炁动荡，虚无开合，雌雄感召，黑白交凝，有无相射，混混沌沌，冲虚至圣，包元含灵，神明变化，恍惚立报，是为太易，是为有始之始。始也，是谓道生一也，是曰元始。 夫天地之太极也，一炁斯析，真宰自判，交映罗列，万灵肃护，阴阳判分，是为太极，是谓一生二也，是曰虚黄。 阴阳既判，天地位焉，人乃育焉，是谓二生三也，是曰混元。 阳之清者，升上而焕丽也，则日月星辰在焉。故天左运，三光右旋。阳之清者，腾上而会于阳也，故风云动而雷雨作焉。阴之浊者，重滞而就地也，则海岳奠峙而五谷草木昌焉。故岩岫出云，山泽通气。阴阳之气闭而不通也，则雪霜结而冻冰焉。阴之浊者，积冱而下凝也，穴岩幽藏而深邃，故五谷八石以错杂焉。天地之中，阴阳正气之所交也，圣人焉，仙佛焉，庶民焉，贤愚寿夭，实所宰焉。胎卵湿化，无所息焉。是为六合也，是谓三生万物也。 人禀氤氲之气而生，而长至于二八之年。则九三之阳乃纯。当是时也，岂非上德之大人乎？忽天一朝，谋报浑敦之德者至，乃日凿一窍，则九三之阳，蹄骤奔蹶，而去之六二之中矣。由是乾不能纯，而破于离；坤有所含，而实于坎。 若夫至圣神人，能知道体太极之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤阴阳之所以乘，能知天地玄牡之所以交，是以法乾坤之体，效坎离之用，振阴阳之柄，过生死之关，取坎中之阳，填离中之阴，离阴既实，则复纯白为乾矣。 斯时补足乾元，复全浑敦，以全亲之所生，以全天之所赋，是为囫囫囵囵一个完人也。再加向上功夫，精进不怠，则盆丹成而圣胎圆，圣胎圆而真人现。真人出现，变化无穷，隐显莫测，而与钟、吕、王、马并驾，亦又何难？ 奈何世人不明此道，盛不知养，衰不知救，日复一日，阳尽阴纯，死而为鬼。故紫阳真人曰：嗟夫！人身难得，光阴易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，唯只甘分待终。若临期一念有差，立堕三涂恶辙，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？ 故三教圣人，以性命学开方便门，教人熏修，以脱生死。 儒家之教，教人顺性命以还造化，其道公。 禅宗之教，教人幻性命以超大觉，其义高。 老氏之教，教人修性命而得长生，其旨切。 教虽分三，其道一也。 儒之圣教曰：安汝止，钦厥止，艮其止，止其方，缉熙敬止，在止至善。黄中通理，正位居体，思不出位，立不易方，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。浑然在中，粹然至善。诚尽处腔子，里乐处方寸。神明之舍，道义之门，活泼泼地，乐在其中。肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，天下归仁，退藏于密，保思何虑之天，不识不知之地。难以悉纪，要而言之，无非为此性命之道也。 道之玄教曰：玄牝之门，天地之根，生身处，复命关，金丹之母，玄关之窍，凝结之所，呼吸之根。甲乙坛，戊己门，心源性海，灵府灵台蓬莱岛。朱砂鼎、偃月炉、神室，气穴、土釜、谷神、灵根、把柄、坎离交媾之乡，千变万化之祖，生死不相关之地，鬼神觑不破之机。难以悉纪，要而言之，无非为此性命之道也。 释之禅教曰：不二法门、甚深法界、虚空藏、寂灭海、真实地、总持门。彼岸、净土、真境心他极乐国。如来藏、舍利子、菩萨地、光明藏、圆觉海、般若岸、法王城、西方、天堂、空中、真际、这个、三摩地、华藏海，陀罗尼门、不动道场、波罗蜜地，难以悉纪。要而言之，无非为此性命之道也。 儒曰：存心养性。道曰：修心炼性。释曰：明心见性。心性者，本体也。 儒之执中者，执此本体之中也。道之守中者，守此本体之中也。释之空中者，本体之中本洞然而空也。 道之得一者，得此本体之一也。释之归一者，归此本体之一也。儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。 余于是而知：不执中、不一贯，其成圣而孔子乎？不守中，不得一，其能玄而老子乎？不空中、不归一，其能禅而释迦乎？唯此本体。以其虚空无朕，强名曰中；以其霹出端倪，强名曰一。言而中即一之藏也，一即中之用也。 故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人。而天地人之大道，原于此也。 皇得此而皇皇，帝得此而地地，王得此而王王。而皇帝王之大道，原于此也。 圣得此而圣圣，玄得此而玄玄，禅得此而禅禅。而圣玄禅之大道，原于此也。 帝皇之得道者，若羲农、黄帝焉。仕隐而得道者，如老、庄、关令焉。侯王而得道者，若子房、淮南焉。山岩而得道者，若钟、吕、希夷焉。 道之在天地间，成仙作佛者，历历不可以指数也。伏睹总仙之传，始知自古以来冲举者十万余人，拔宅者八千余处。奇若子晋之骖鸾、琴高之控鲤，寿若李脱之八百、安期之三千。或住世而留形，或厌世而尸解。复有道成而隐，但为身谋，不肯遗名于世间者、岂胜道哉？是以深山妙窟，代不乏人，或隐或显，宁具知乎？ 古之王公大人，折节下士，只为有道存尔。周子曰：天地间，至尊者道，至贵者德，至难得者人。人而至难得者，道德有于身而已矣。 先哲云：人身难得今已得，大道难明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？ 世人不明此身虚幻，是四大假合之物耳。速如水上之沤，瞬若石中之火。人寿虽曰百年，迨其七十，固亦稀矣。 今以有限易摧之身，日逐无涯不测之事。一息不来，倏然长往，命未告终，真灵已殁于别壳矣。当斯之时，虽荣居极品，禄享千钟，家丰无价之珠，室富倾城之美，悉皆抛下，非已有也。所有与于偕行者，平昔所作罪业而已。故曰：万般将不去，唯有业随身。 回光集云：千年铁树开花易，一失人身再复难。 悟真篇云：试问堆金等山岳，无常买得不来么？ 吕纯阳云：万劫千生得个人，须知前世种来因。速觉悟，出迷津，莫使轮回受苦辛。 张紫阳云：休教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。 三夏斯语，能不恤然失乎？ 夫人欲免轮回，而不堕于世纲者，莫若修炼金丹，为升天之灵梯，超凡之径路也。其道至简至易，虽愚昧小人得而行之，亦立跻圣域。奈何世之修真者，志道而不专精，专精而不勤久，是以学者众而成者寡也。 尚书曰：知之非艰，行之唯艰。 道经曰：上士闻道，勤而行之。闻而不行，道安能成？ 陈泥丸曰：我昔修行得真诀，昼夜功夫无断绝。一朝行满人不知，四面皆成夜光阙。 马丹阳曰：师恩深重终难报，誓死环墙炼至真。 二公念生死事大，无常迅速，发勇猛心，辨精进力，若不立此大志，安能脱樊笼，而超霄汉者哉？ 吕祖有云：辛勤二三年，快活千万劫。 盖天有时而倾，地有时而陷，山有时而推，海有时而竭。唯道成之后，乘飞龙，驾紫雾，翱翔天外，逍遥虚空，数不得而限之，命不得而拘之，真常本体，无有尽时，回顾世间之乐，何乐如之？ 尝稽道德经曰：虽珙壁以先驷马，不如坐进此道。此予道之所由作也。 |
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