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十五 天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。所谓德者，先之之谓也，故德莫如先，应适莫如后。先王用一阴二阳者霸，尽以阳者王，以一阳二阴者削，尽以阴者亡。量之不以少多，称之不以轻重，度之不以短长，不审此三者，不可举大事。能戒乎？能敕乎？能隐而伏乎？能而稷乎？能而麦乎？春不生而夏无得乎？ 十六 众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也，唯贤者不然。先王事以合交，德以合人，二者不合，则无成矣、无亲矣。凡国之亡也，以其长者也。人之自失也，以其所长者也，故善游者死于梁池，善射者死于中野。命属于食，治属于事；无善事而有善治者，自古及今，未尝之有也。 十七 众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道，凡此七胜者贵众，用之终身者众矣。人主好佚欲、亡其身失其国者殆。其德不足以怀其民者殆。明其刑而贱其士者殆。诸侯假之威，久而不知极已者殆。身弥老不知敬其适子者殆。蓄藏积、陈朽腐不以与人者，殆。 注释： 先之：“有道之君，行法修制，先民服也。”（《管子 · 法法》），先之意为先于民而服法。 一阴二阳：道之在人处于幽隐的状态曰阴，道之在人处于章明的状态曰阳，一阴二阳意为道之在人章明的多而隐匿的少。下文“尽以阳”意为道之在人的全部章明而没有隐匿，“一阳二阴”意为道之在人隐匿的多而章明的少，“尽以阴”意为道之在人全都没有彰显而处于隐匿的状态。 之：指作为道之在人的章明的德。 敕：通“饬”。 极已：以极为已，依其“极”而停止。 翻译： 人被天驱使是因为时，人被地驱使是因为材，人被人驱使是因为德，人被鬼神驱使是因为鬼神能为人带来吉祥，人被禽兽驱使是因为禽兽能给人力气。所谓的德指的是先于民众做到法的意思。所以说：德没有比先于民众做到法重要了，应对没有比在应对的问题出现了之后再应对恰当了。过去的王者让道在自身章明的多、隐匿的少的就能称霸，道在自身全都章明出来的就能称王，道在自身章明的少而隐匿的多国家就会削弱，道在自身全都隐匿的必然灭亡。计量德不能用多或者少，称量德不能用轻或者重，度量德不能以长、短，（只能以道作为衡量德的依据），不明白这三个道理的，不能举办大事。能以此来戒备吗？能以此来整饬吗？能做到那幽隐而潜在的道吗？能种好你的稷吗？能种好你的麦吗？能明白春天不生发夏天就没有获得的道理吗？ 众人（由于不明白这个道理而导致）爱成为憎恨的开端，德成为仇怨的开端，只有贤能的人不这样。先王用事贯通人的相互交往，用德贯通于不同的人，二者不能贯通，就不会办好事情、人与人就不会相互亲近。国家的灭亡，往往是因为他所擅长的；人的过失，也往往因为他所擅长的。善于游泳的人往往死于梁池之中，善于射箭的往往死于原野之中。命的维持要靠食物，国家治理的维持要靠事情；没有符合于善的事而能够有良好治理的，自古及今，从来不可能成为现实。 众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道。凡此七胜者贵众，用之终身者众矣。人主好佚欲，亡其身失其国者殆。其德不足以怀其民者殆。明其刑而贱其士者殆。诸侯假之威，久而不知极已者殆。身弥老不知敬其适子者殆。蓄藏积陈朽腐，不以与人者殆。 人多的战胜人少的，迅速的战胜缓慢的，勇敢的战胜胆怯的，智慧的战胜愚昧的，善的战胜恶的，有义的战胜无义的，有天道的战胜无天道的。这七种胜中最重要的是人多的战胜人少的，能把这个道理贯彻终生的，一定会有越来越多的人众。人主好佚纵欲、丢失了自己的身而失掉了自己的国的，危险；其德不足以感怀他的民众的，危险；章明了刑而不尊重士的，危险；诸侯假借威望，长久而不知道围绕“极”而停止，危险；身体越来越老而不知道尊重太子的，危险；蓄藏不断积累、陈积以至于腐朽而不能给与别人的，危险。 义理辨析： 法如版，版夹而筑之以成墙，法夹而事之以成德。天、地、人、鬼神、禽兽者皆为版法，夹人而筑以成德。德莫若先于夹而自夹以立德，因法之夹以立事以成德，故言：德莫如先而应对之事莫若后于法之夹。德者道之用，故道因德而尽明者王，明者多而隐者少者霸，明者少而隐者多者削，道尽不明者亡。道明而成德，故其德之量者非以多少、轻重、长短，必以道量之。事聚众，德合人，不以事聚、不以德合者，其爱则为憎之始、其德则为怨之本，故其事不能成、其亲不能合。道之在人者明即为成德之事、即为善事，求治天下必立善事而行之；无善事而求天下之治者，自古及今未尝成有，何也？徐者众反胜疾、怯者众反胜勇、愚者众反胜智、恶者众反胜善、无义者众反胜有义、无天道者众反胜有天道，世间之七胜，惟“众胜寡”最重要。惟善、事方能合众，方能胜人；能以求合众终其身者，必众。 |
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