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清代中叶张翙《凉州怀古》：“姑臧宫阙已成灰，一曲悲笳怨落梅。碧草春留苏武泽，晴烟晓护李陵台。”这苏武泽即为白亭海。 晚清文人陈炳奎的诗作《凉州怀古》云：“边陲四郡汉初开，河外孤悬亦壮哉。苏武看羊空贻泽，李陵牧马独登台。梯山雪霁风偏劲，瀚海沙尘水不洄。遥望玉关能绝域，黄流如线亘天来。”全诗写的是凉州毗邻各地的景观与史实。这苏武与李陵的事，也应发生在凉州割区内，否则，就不能叫凉州怀古了。 明代镇抚司李名作的《苏武山铭》中有这样的句子：“白亭留芳名，麟阁表云烟。”意思是苏武在白亭海边牧羊，促进了汉夷和睦，在当地留下了美好的声望，他不辱君命，威武不屈的民族气节成就了他在未央宫麒麟阁中的功臣地位。 上述作品都以不争的事实说明，苏武牧羊的确切位置就在白亭海周围。 五、历史事实 元狩二年（公元前121年），霍去病率军讨伐匈奴而大获全胜，夺取了水草丰美的祁连山和焉支山一带。匈奴悲怆之极而大放悲歌：“亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我妇女无颜色。”这是匈奴为唤醒国民意识的夸大说法，事实并不是这样。霍去病的这次战役，只是阻断了河西匈奴与北匈奴的联系，并未使河西匈奴远循。当时的凉州地区，名义上已属汉朝，实际上汉朝并不能进行有效控制，这儿仍是匈奴生活的地盘。此后半个世纪，匈奴的后代沮渠蒙逊、沮渠牧健父子还在此建立北凉政权达三十余年（公元401年到433年）之久。 汉朝和匈奴之间战事频仍，汉朝头痛匈奴，匈奴虽多次冒范，实际上还是畏惧汉朝，因为多次的战事都证明，他们不是汉朝的对手。扣留苏武，把苏武作为一个政治筹码，这是一种小人复仇的做法，你让我妇女无颜色，我让你典属国不回归。匈奴且鞮侯单于的心里是清楚的，一旦汉朝真的发威要人，他必须能在短时间内拿得出来，不然他将面对的就是兵临城下，头颅尽落的惨状，所以幽禁苏武的地点理应是一个荒凉偏僻，但又离政治中心不是很远的地方。从匈奴首都统万城去民勤白亭海，普通马匹只需4天的行程，而去苏联的贝加尔湖快马也得10天以上。相形之下，贝加尔湖显然不是理想的政治犯流放之地。综上所述，把苏武囚禁于民勤白亭海应该是可能而且也是较为顺手的地方。 六、古人今人的心理差异。 现在全国各地都在挖掘当地的历史文化，主要原因就是古为今用，增加当地的文化含量，吸引更多的外地客人，招商引资是其中的主要目的，是一种经济利益的驱使。作为一个民勤人，我现在说苏武在我们这儿牧羊，一定程度上含有和历史名人套近乎的嫌疑，这是我们现代人的思想。古人未必有这样的意识。清代的诗人们所做的诗作，或写景抒情，或借古讽今，是不含这种经济目的的。明代镇抚司李名，只不过是为苏武庙写了个铭文，修建苏武庙也是对苏武人格魅力的感怀，是一种思想寄托，希望在他的治下民勤能风调雨顺，牛羊兴旺，人民安康，同样不含功利目的。唐朝的温庭筠，也外不过这个圈子，看到了苏武庙，联想到了苏武，还有苏武凄惨的人生经历，发出了许多感慨，当时的苏武庙破败不堪，此景此情，让他发出了“茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。”的人生思索，当然也有对当今政治的一种讽刺，温的诗作是不含功利色彩的。这些人都是就事论事，苏武在当地牧羊与否，都与他们无甚关系。其中除李名在民勤工作外，其他人都为一匆匆过客，他们用得着非要说苏武在民勤吗？ 当今史学界有一个共识，就是对历史现象在无法辨析真伪的情况下，则通过对史籍的研究，对历史事件的考证，得出一个较为合理的更接近历史真实的结论。从另外一个角度讲，苏武真的在没在民勤牧过羊，我们不得而知，这里面有猜测的成份。但越接近事件发生的时代，这猜测的成份就越少。从这个角度讲，清代人比我们猜得准，李名比清代人猜得更准，温庭筠生活在公元812～870年，距离苏武的时代只有八九百年，他的说法，猜测的成份就更少了。在这一点上，古人对苏武情况的掌握比我们要准，他们说是，应当就是。 介于以上的认识，我认为，苏武牧羊的地点就在民勤县的白亭海周围。 历史犹如一条江水，它会冲尽一切。当民勤正式纳入汉朝版图的时候，游牧文化便结束了，代之而起的农耕文明开始滥觞，葳蕤。地处石羊河尾闾的民勤县，随着中原移民人口的增加，往日沃野千里的牧场一块块地被开垦，作为白亭海水源的石羊大河也由于两岸人口的增多而上游来水量日益减少，最终断流，枯竭。时至今日，白亭海已永远从地球上消失，往日那烟波浩渺的景象只能成为梦中的记忆。在白亭海的位置上，代之而显的是无尽的黄沙，大风一起，飞沙走石，昏天黑地，风沙湮埋了白亭海，也刮走了白亭海这个地名，如今的民勤，已很少有人知道曾经的白亭海了。此番景致，我们只能“空向瀚海哭逝川”了。 |
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