知道天的作为,知道人的作为,这就是见识的极境了。
知道天的作为,就明白是自然在化育一切,人也被化育着。
知道人的作为,就可以靠着自己天生的聪明获得知识,并且靠自己的知识,在这个让人探索不尽的世界里安身立命
,一生平安,这就是高明了。
但这说法仍有漏洞,明白身外事,又了解自己一身,方有高明的见识。然而内情外事都在变化。从哪里区分此为天的作为,彼为人的作用呢?
先是真人,后来方有真知。
---庄子《大宗师》语译
无私、无欲、无我、无造作、无虚饰、无褒贬、无倨傲、无谦卑、无逢迎、无讨好......
于是,人不求人一般高,人不畏人天即我。
于是,天生物物物无情,天生人人人平等。
于是,天大、地大、人大,何用王侯哉?!
于是,内圣外王,便知天知地知人。
内圣外王,方是真人;是真人方有真知,有此,众说纷纭,众人攘攘,皆可听,皆可见,又皆可不听,皆可不见,自然而已。
但,先听先见,而后方可听而不闻,视而不见。
天地以来的大道究竟在哪里呢?或者有没有呢?
有!不可丧失信心。无处不在,便是道的存在,也是人的信心所在。
又问:神妙造化从何而来,人之明智从何而来?
庄子回答:
内圣有它降生的来由,外王有它成就的来由,它们一体两面,都从道的本原而来。
那么,落实到人生,不偏离道的根本的人,就是天人。不偏离道的精髓的人,就是神人。不丧失道的本性的人,就是圣人。以自然为主旨,以无为为根本,顺应规律而行动,能预测事物的兴衰变化,这是圣人。讲人道,行仁慈,给人以好处,是非清楚,行为规矩,面目可亲,这是君子。
如此,还有一桩根本。依法度定职守,依名号定标准,比较就是难考核就可作出决定,一二三四的等差就这样规定下来,百官也就依此定下序位,把安定各行各业作为经常的责任,把衣食耕织放在工作中心,关注繁殖,生死、积蓄,优抚老弱,生活便平安,便和谐。这是民生的需要,也是为人与为官首先要注意的。
天人神人至人圣人乃至君子,是人格的最高境界。或是说是一理想境界。
同于天,人就解脱了。
同于地,人就解脱了。
天地是一种无言的实在。在它的怀抱里一切在流,一切在变。它冷漠,它公正。它慷慨给予,它又无情索取。然而,人们到底发现它无所求。天地者,永远就是天地。
这就是天地的伟大,这就是天地的面目。
人从天地而来,人本该秉从天地的禀性,自然而然地来到这个世界,又自然而然地长成,自然而然地示衣食,又自然而然地离开这个世界,回到天地的怀抱。
从彻底的意义上讲,或者从物质上讲,或者从精神上讲,人不过是能活动的泥土,人不过是有智慧的泥土,人不过是能创造奇迹的泥土。我们从天地而来,我们又回归天地老家,但我们传达了天地的神奇,宣泄了天地的奥秘。那就是我们的生命,那就是我们的生命创造,或者,那就是我们生命的意义。
也正因此,老子以神悟天慧的心与口说:“道大,天大,地大,王亦大。四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”意思是,人若保持先天而来的那种同于天地自然德性,那人就和天地一样泰然自若,又像天地一样宽宏伟大,这样的人就可称“王”了。当然,这个王不是帝王的那种王,不是帝王中那种杀伐、霸道、强横的赫赫威势,而是有如同天地的那种自然造化之功,宽宏和顺之德。当然有此功德者,这些帝王也就是名副其实的王了。
地是人之母,离人最亲近,人可以学地。地负载一切,地生育一切,地忍受一切,因而地成就一切,收获一切。地又是效法天,天那儿又有神妙的道,但道又是从自然那里来。
而人自身就是自然。回到自身,回到最初,我们便做到了:天大,地大,人大。我们也认清了天地人,明白人的内圣外王。
内圣外王如此,了解了,我们便获得一份心灵的灵慧,得到一种同于天地的虚静,进到无所不在的自然而然的坦然。我们也就是真的人了。
而真的人,正是人生的最高境界。
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