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子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子夏说，尊敬贤德的人，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。【摘自南怀瑾《论语别裁》】 说起这个“色”，心里有鬼的就脸红耳热、口干舌燥的了。我看有的解释“贤贤易色”为“找老婆要找贤惠的，不要找漂亮的”。真是令人非常的不可思议啊。为啥呢？先来看看这句话的这个子夏是谁？他将这句话的目的是什么？在什么情况下将这句话？这句话在论语中是什么位置插入来讲的？ 卜商（公元前507年——公元前？年）字子夏，汉族，东周春秋末年晋国温地（今河南温县）人，一说卫国人，“孔门十哲”之一，七十二贤之一，人称卜子。性格勇武，为人“好与贤己者处”。以“文学”著称，曾为莒父宰。孔子逝后，他到魏国西河进学，主张国君要学习《春秋》，吸取教训。以防止臣下篡权。提出过“仕而优则学，学而优则仕”的思想，还主张做官要先取信于民，然后才能使其效劳。李俚、吴起都是他的弟子，魏文侯也尊以为师。相传《诗》、《春秋》等书，均是由他传授下来。 以上资料是网上查到的，应该说很详细了。想一下，性格勇武、好与贤己者处的孔门十哲，在教育弟子的时候，会说“贤贤易色”是讲找老婆的事情么？！我看八成是牛头不对马嘴啊。子夏比孔子小四十岁，在孔子去世后，他跑到魏国河西讲学，教出了一大批非常牛的弟子，吴起变法可是相当有影响力的。再者，子夏说了，当官当的好的顺便搞搞学问，学问搞得好的顺便当当官啊。这样的人会拿色来说事，岂不是怪哉？！ 再者，这句话的上文是“子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” ” 很明显的联系，上一句话讲的是后辈弟子怎样修行道德学问，那后面接着讲，遇到贤德的人应该怎么对待，在家怎么侍奉父母、在朝怎么侍奉君主、在外怎么交朋友。这就很自然了嘛，对不？ 这一段话，从例举四个方面（贤人、父母、君主或者领导、朋友）的情况，来说明了对人应该采取什么样的态度的这个人生重要的问题。这个非常重要，按照现在的话来说，社会角色的定位问题。在社会组织中，每个人都是有定位的，只有认准了自己的定位，知道自己该干嘛不该干嘛，知道怎么去努力，那这个社会就不出现混乱，即使小如一个家庭，也是如此。现在的家庭，爷爷奶奶父母等长辈把孩子当成小祖宗来供着，这就是定位出了错有了问题，宠爱不是爱，关爱子女应该是让他能够身心健康成长，而不仅是优厚的物质条件，把他在一个家庭中的地位高高捧起，这样的人到了社会会狠狠地摔下来还一头雾水。独生子女教育也是个问题，因为是独生嘛，唯一的一个，在家庭中的地位都特殊，结果到了社会还想自己是“唯一”，那一群独生子女的合作能搞得好么？！整个社会都会因为定位观念的不对，导致了很多组织的不稳定，合作沟通产生障碍，对于个人来讲，也会影响身心健康，所以抑郁症啊什么都来了。 美国宾州有个罗塞托小镇，那的人都是从意大利罗马附近的农村移民过去的。整个镇加起来也就是2000多人，有个医生去做社会调研发现65岁以下基本上没有心脏病，后来研究发现，最重要是健康因素是罗塞托镇有非常好的社会团队组织，这个小镇有22个互相独立的社会团队，人人之间的关系非常和谐、友爱、平等、亲密。在我看来，这个小镇人和人之间的互相定位一定是让大家都非常幸福的，所以身体才能这么健康。古代讲君君臣臣父父子子什么那一大套，先不讲具体内容，应该还是有非常大的作用，其实就是定位问题嘛。一个国家也好，一个集体也好，如果领导不像领导，员工不像员工，一个家庭里，老子像儿子，儿子像老子，这不乱套了嘛？！这样的组织、社会，迟早得重新洗牌重来的。 如何对待他人是一门人生的必修课。如何对待贤德的人、如何对待父母长辈、如何对待君主领导、如何对待朋友，这人的四方面关系，足够去衡量一个人是什么样的人。这其实也回应了君子务本的具体要求。如果对待父母都不能尽心尽力，能对领导好么？能对朋友讲诚信么？这样是值得怀疑啊。如果对父母不好，却对领导人好，我看无非就是利益。这就不是君子务本的教育了。 如果能做到子夏所说的四个方面，这样的人，即使不是专门学习过，但是也能称得上是有学问的人了啊！这就是人生的学问！ |
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