【试译】子夏老师说：“一个尊重贤德的人，知道要让自己成为一个君子，需在修行反省上持续不断地用功，这不象喜好容貌那样，靠简单的打扮，做做表面文章就能做到的。侍奉父母，能尽心竭力；事奉君主，能尽忠尽职；同朋友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学习过，我一定说他已经学了。”
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【试译】子夏老师说：“一个尊重贤德的人，知道要让自己成为一个君子，需在修行反省上持续不断地用功，这不象喜好容貌那样，靠简单的打扮，做做表面文章就能做到的。侍奉父母，能尽心竭力；事奉君主，能尽忠尽职；同朋友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学习过，我一定说他已经学了。” 贤（賢） 《玉篇》：贤：下田切。有善行也。多也。益也。能也。持心也。 《正字通》：贤：瑚连切。音弦。德行才能过人者曰贤 汉字“賢”，古文上边“臤”，“臣”是眼睛，“又”是手；下边加上“贝”。本义：能看到常人看不到的，能做到常人做不到的，宝贵难得的，有才干，有能力的人。 易 《广韵》：易：难易也，简易也。……变易。又始也，改也，夺也，转也。 《玉篇》：易：余赤切。象也。异也。转也。变也。又以豉切。不难也 这里的“易”字，理解为“简单，容易，不相同”之意比较妥当。 竭 《说文》：竭：负举也。从立曷声。渠列切。 《洪武正韵》：竭：尽也。又涸也 汉字“竭”是形声字。本义:背举;用肩背负。尽，用尽，到底之意。 致 《说文》：致：送诣也。从夊从至。陟利切。 汉字“致”，送达意。 素 说 本篇第五章是孔子教导弟子们为政的五件事：敬事、诚信、节用、爱人、使民以时。第六章是孔子教导弟子们在日常生活中修行的五件事：入孝、出悌、谨信、爱众、亲仁、学文。这一章是弟子子夏的学习心得：修行的要点在“贤贤易色”。在家侍奉父母，能竭尽自己的全力，在外，事奉君主能尽心尽职，对待朋友言而有信。一个人能做到这些，虽然他自己说还没有为学，但我也知道他已经在学习了。由此可见，子夏已经理解孔子所讲的为学的次序，学习必须先从修德做起，从道德入手，再从道德走出。但是他的理解和老师所讲的差距还是明显的。贤贤易色，只说了修身的艰难，而没有明白修身当中的快乐。总之孔子强调学的起始点在孝悌、谨信、爱众、亲仁，这点子夏是理解到位的。 本章需要注意的是对“贤贤易色”的理解，我理解的是：贤德要从“诚”做起，贤德是要靠自己不断的努力，不断修行后，才能获得的，不象“容貌颜色”那样，只需要通过简单学习，靠化妆、打扮一下就可以做好的。我的这个解释其实是和朱熹在《论语章句集注》的注解中说：“贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。”的含义是一致的。为了注解好这四个字，昨晚我查看了手边能找到的所有《论语》注解类的书籍，再次查阅了《中国知网》上含有标题和关键词“贤贤易色”的所有论文，发现都没有讲到这点。 本章需要辨析的是：“事父母，能竭其力”中的“竭”和“事君，能致其身”中的“致”之间的差别。“竭”是竭尽意，即用尽、用完自己的全力的意思，而“致”是致达，到达，达到之意，在程度上，竭是致力到极端的含义，而致没有到达致极的含义。因此“事君”，没有“献身，贡献自己生命”之意，只是做到尽忠就行了。为君献身，需要贡献自己的生命，是在春秋晚期、秦以后才开始有部分专制君主对臣的要求。春秋时，人的生命是父母给的，因此对父母之孝是需要竭力而为的，孝中是包含了必须对自己的生命的爱惜这个内涵的。孔子的孝是在忠之前、之上的。孝也仅仅是竭力而为，竭力是以不过度伤害自己为前提的。因此，读《论语》是需要仔细，用心了解当时的时代，需要了解当时的社会，不可将后代才有的要求强加给孔子的时代，而这也正是我对《论语》进行“素说”的缘由。 对已发《素说<论语>》进行查阅，请在本公众号中回复”论语“即可。
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