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易经的阴阳怎么阐述宇宙的生成和人心的善恶变化？ 即使不会算命的人，只从邵康节的“复次剥，明治生于乱乎？姤次夬，明乱生于治乎？”都会想一个问题：一切盛世都是君子多，小人少才能成就；一切乱世都是小人多，君子少，才会由治变乱。那么为什么世人的善恶会随运而变呢？会算命，或是命被算中的人也会思考这样一些问题：结婚，离婚，恋爱，找工作，和辞职这些都是人的情绪决定的结果。追求一个人是因为有爱的情绪，与一个人离婚也是因为不快乐的情绪。找到一份工作是因为喜悦的情绪，离开一个公司也是因为不喜欢的情绪。那么这些命运能被算中，难道我们的情绪是被命定的吗？阴阳之道是怎么命定了我们的情绪？怎么决定了心的取舍的呢？ 这是因为有两个“观察者”的原因造成的。白天人迷得太深，很难用白天来让人明白人有两个观察者，我们还是用梦境来看这个问题。梦里的你是梦境的观察者。我们通常会说我做了一个梦，我在梦里看到什么样的人，说了什么样的话。在我们向人说这个我时，我们都是指的梦境里的自己，也就是以梦境里有形象的，个体性的自已为自己对不？这个有形象的个体性的自己也同样是白天的自己的肉体和身心。那么同理推之，白天我们也是以肉体的，有形象的个体性的自我为观察者。 但是梦境是虚无的，梦里的你是虚的，那这个观察者就不是真正的观察者，真正的梦的观察者，就是觉知这个梦的觉性本身。这种知觉性，白天也时时伴随着我们，所以我们每一个人都有这样两个观察者。 我们先给觉性定义为心。肉体身心定义为根，因为肉体有眼睛耳朵等五官和意识活动，这些都是建立在这个身体的根器上。比如把眼睛蒙上，这个肉体的小我就无法看到。但是觉知这个观察者还在，所以眼睛被蒙上时，觉知这个观察者会观察到黑暗。 以梦中人来观察梦境，但是我们都知道梦境和梦中人，都是梦境本身。所以梦中人这个根器其实就是境本身。把根与境对立起来，这就是阴性分裂为二。易经的阴爻一分为二，其实说的是两者是一个整体，但是人为的人们认为这是两个不同的对立方。所以白天我们也会人为的把自己和外境对立起来，认为肉体之外还有一个世界。其实肉体就是世界本身，就象梦中人就是梦境本身，就是梦境中的一部分。 觉性觉知的是梦中的自己和梦境，梦境就是一个世界，那么觉性就是世界，因为觉性这个观察者所观察的就是世界这个境本身。那么白天你的世界就等于觉性这个心就是世界。所以佛说万法唯心，一切物质现象都是此心所造。除此心外没有物质。一切物质全是幻象，就如梦境中的自己和梦境都是幻象。 但是这个觉性的观察者，它在哪里呢？它在一切现象中，因为觉知这个观察者观察的是一切现象，整个梦境，也是整个白天。整个你的生命。但是这个观察者是能量，不可用眼睛看到，不可用手摸到，因此易经称之为神。虽然空而无象，但是它是一切的源头，但是因为被觉的物质是幻象，所以能觉的觉性本身也是幻，因为能觉到的信息就是被觉到的信息。被觉是幻，觉到的信息怎么会是真实呢？所以觉与被觉是双幻。 易用阳代表一切的开始，这是觉性。有了觉知你才有生命。根与境就是阴爻所表示的。因为两者是幻，所以必须一阳一阴正负相加为零，否则不能说明一切是幻这种现实真理。因为两者能自反馈，也即觉性这个第一位的观察者，与小我这个第二位的观察者，这两者信息是互相反馈的，所以洛书的数是5678912345和5432198765，5是中宫之数，代表天心，也就是觉性的本源，本源生出之数代表大我这个观察者到小我根与境这两者，这好比先天太极白半边阳到阴半边终止一样。另一个逆行方向的数就又回到中宫，就好比小我的身心感受再反馈给觉性，让觉性知道你哪里不舒服了。因此有两个太极图，一反一正，也是一顺一逆的关系。 我们知道梦中的自己是幻，但是人妄想执着这个人是真正的自己。这是因为有觉性这个大我的存在，所以从觉性到小我的感知过程这是阳到阴的过程，好比复次剥这个次序。因为复卦是阳半边的卦，从阳半边传到阴半边，然后人就会产生无明，认为梦中的身心是活着的。就如我们认为白天的身心是活着的，但其实不论白天还是梦中，我们都是幻象。人如果执着于会思想，有情绪，会走，会说等等才是活着，那么这些梦里的你都在做。所以不可执相，如 如果人执着有这些现象，人就不是幻象，这只是人的一种妄想执着。凡所有像皆是虚幻，不论是白天你认为的活着还是死亡本身，都是现象，这些现象全是大我心与小我心两个观察者互相参照产生的结果。 小我这个观察者因为受阴性分裂为二，也即离卦所象征的电粒子的二分性，产生根与境的对立，所以人会陷入自己是个肉体的观察者这种无明中。小我能一分为二，就能入于阳也能入于阴，所以六十四卦从坤与复插入十六阴，然后阴阳的方位就产生变化。好比静止的万花筒被旋转起来，里面就会产生原本没有的一切幻象。而根，境，识这三者就如三面镜子，互相反馈信息，这种信息的反馈建立在方位的参照上，也就是阴阳的上升与下降的变化上。爱因斯坦的公式是讲的时间和空间的道理，时间和空间是有直接关系的，空间方位变动，时间也就变动，于是就有了一念一念，念念相续的觉知，好比梦境就开始旋转了，你就在梦里有这样那样的思想和感受，现实生活也是如此。只是梦境和白天的物质境这两者是境与根信息互换，所以我们有了白天和梦境这两种物质身心的体验。你要么在梦境，要么在白天醒来，你说我不做梦时在哪里？白天醒来人的信息在根与心之间转动，以根为根源。梦里和睡着了一样是在境与心之间转动，以境为根源。不做梦时好比一个人打坐陷入昏沉睡着了。这不是他没有外境，也不是他没有身体这个根，而是他的觉性降低了。觉性是阳，当阳被阴剥后，人的觉性就降低，所以人必然的会有疲劳想睡的时候。 从阳到阴是觉性去应小我，而小我是分裂对立的，好比人们以梦中人和梦境为观察者与被观察的对象。人陷入其中就有无明，就会产生各种心理烦恼。同时人因为无明就小人多君子少，所以复次剥这个次序也即阳就阴的次序是让人类社会越走人心就越恶，小人道长，君子道消，因为这是否塞不通的道，所以复次剥社会就会从有治的盛世变成乱世。反方向的姤次夬，是阴去就阳，也就是是小我信息反馈到大我中，人就会回到觉性这个源头，好比圣人觉悟，所以这时人类社会就会有不少君子圣贤降生，然后从乱世开始又变成有治之世。 但是这样的阴阳反复就如风水师杨公所说“顺逆行，二十四山有火坑。”因为这必然是一场战争，必然有一方会失败，必然会有痛苦和哀号。就如朝代的更叠会有阵痛。对个人来说你的事业起来了就一定会有人来破坏，因为这是一方失败一方必兴起的阴阳争夺。因此，我们需要超越这阴阳二者轮转不停的命数，这就需要认识让这种阴阳轮转的主因是什么。 主因就是两个观察者，互相为参照，然后就有时间和空间的变化，然后人因为念念相续就觉得自己是活着的。好比梦中人，虽然是虚幻的，但自认是活着的。要破这种无明，就需要去掉一个观察者，因为小我不是第一因的观察者，所以能去掉的就是它。而小我去掉我们就会发现大我，然后忽然发现永生不灭，生命的本质就达到了超越。也忽然发现一切无生的本质，因为一切都是幻象，幻象里是没有那个人，那个世界的。因此认识到这一点，人的一切苦难就全部清除。好比做恶梦的人，一梦醒来，就什么惊险都去除了。 然后人们认识到虚无与实有的这种道的运行才是生命的本质，而现实的虚无并不影响人以个体性的身心来体验创造本身，那时人就不再被小我身心所迷，会制定出新的世人的生存法则，然后才有一个理性的，合乎真理真相的世界准则成为我们的生存法则。一个新天新地会因为我们的觉悟而存在，因为觉性是世界的本源，我们以什么样的心觉知世界，我们就会创造出什么样的世界。如果以小我分裂对立心来觉知世界，我们就会创造一切二元对立的观察和二元对立的世界法则。看看我们的词汇中有多少二元对立的词，我们的法则中有多少天二元对立的法则。比如君子报仇十年不晚，如果人是幻象，还需要报仇吗？以宇宙大我为观察者，我们就会建立一体性的生存法则，因为觉悟时我们的心是觉悟的大我心，此心人人都相同，因此我们会制定高度一致的生存法则，而且人人都会自动守约，因为大我心就是我们戒律的保护者，那时将没有法制社会，人民会自治。 |
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