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在列子八篇中，列子引用了很多《黄帝书》中的话，而且这些话基本上都在老子的《道德经》中出现过，那么《黄帝书》到底是本什么样的书？ 我们先来看一段列子《天瑞》篇引用黄帝书的话： 《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。”形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。 这段话的核心观点就是影子，声响都不是自己能决定的，都是背后的形和声决定的，影子和声响都是身不由己。有形的物体必定要结束的，天地也会结束的。至于结束以后还会有什么，不知道。在黄帝眼里，有形的世界背后都是由一个无形的道决定的。所以他又说： 道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。 道没有开始，也没有结束，道是无形的，所以是永恒的。凡是有生命的事物一定会死亡，有形状的事物一定会转化到无形状的状态。所以人的一生，从出生到死亡都是不由自主的，没必要强求。黄帝还提出人的肉体和灵魂都不属于自己，人死后，灵魂归天，肉体归地。 精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：“精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？” 精神，属于天；骨骸，属于地。属于天的清扬消散，属于地的浊重凝聚。精神离开形体，各自返回他们自己的地方，所以才叫鬼。鬼就是归，回到他真正的家。黄帝说：精神回到上天之门，肉体返回大地之根，我还存在什么呢？ 我们知道列子是晚于老子的时代，如果当时没有《黄帝书》，列子应该会说老子曰之类的话，但他却不止一次引用《黄帝书》的内容，说明当时《黄帝书》确实存在，老子的道德经也应该是引用了《黄帝书》的内容。 《黄帝书》在今天谁也没见过，但根据专家们考证认为，《黄帝书》其实并不是一本书，而是一类书，指的是黄帝说过的话，做过的事。 据各种典籍记载的黄帝书就有《黄帝四经》《黄帝铭》、《坟》《归藏》《黄帝君臣》《杂黄帝》《力牧》《黄帝泰素》《黄帝说》《黄帝十六篇》《鬼容区》《盘盂篇》《黄帝杂子气》《黄帝五家历》《黄帝阴阳》《黄帝诸子论阴阳》《黄帝长柳占梦》《黄帝内经》《外经》《脉经》《泰始黄帝扁鹊俞木付方》《神农黄帝食禁》《天老杂子阴阳》《黄帝三王养阳方》《黄帝杂子步引》《黄帝岐伯按摩》《黄帝杂子19家方》《黄帝杂子芝菌》《难经》等等。 1973年，在马王堆汉墓中，和老子《道德经》一起出土的还有四部《黄帝书》，分别是《经法》《十六经》《称》和《道原》，它们统称为《黄帝四经》。 《黄帝四经》讲述人君治国之道，记述了战国时的一些格言和黄帝传说，哲理思想以道家为主，融合了墨家和法家，采纳天人感应之说，强调统治者要依循大自然之道，否则招致灾祸。如今，《黄帝四经》已经翻译成英，法，日文，在全世界传播。 |
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