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一、原文 竊其根源①，析其枝派②。贵使文约理赡③，迹显心通④。披卷⑤可明，下笔无滞。诡词异说⑥，非所详焉。然今之所陈，务禆学者⑦。 二、注释 ① 窃其根源：探索每一种运笔法则深层次的道理。 ② 析其枝派：研究分析每一种运笔法则同一层次的不同表现形式。 ③ 文约理赡：文词简约，道理深刻。这里指书法作品的笔墨简约，寓意深刻。“赡”，丰富，充足。 ④ 迹显心通：通过书法作品的墨迹，能够反映和表现书作者内心的思想情感。 ⑤ 披卷：阅读，即学习《运笔论》。 ⑥ 诡词异说：狡辩的言辞和错误的说法。 ⑦ 务禆学者：一定能使学习书法的人有所受益。 三、译文 掌握和运用“执、使、转、用”四种基本运笔法则的时候，一定要探究每一种运笔法则深层次的道理，并研究分析每一种运笔法则同一层次不同的表现形式。在进行书法艺术创作的时候，要力争做到笔墨简约，以最简省的笔墨留下最大的品赏想象空间，使品赏者能够通过书作的笔墨用意感悟到书作者内心深处丰富多彩的思想情感变化。学习了《运笔论》一篇后，就一定会明白书法艺术中运笔的道理。掌握了各种运笔法则，就能够通过书写中的运笔，去表达表现自己的书写情感和书写意境了。关于书法艺术中的运笔，以往的书论者大都只注意表象，而不注重实质，讲的都很肤浅，或者牵强附会没有道理。有的甚至不懂装懂、装神弄鬼、故弄玄虚、强词夺理在忽悠别人。书史上类似于这样的书论很多，这里就不再详细地叙说了。然而，《运笔论》一篇不是那样，相信读后一定会有不同于以往笔论的感觉，一定会有所受益的。 四、品评 “窃其根源，析其枝派”句。“窃”，探究，探索。“其”，“执、使、转、用”四种基本运笔法则。“根源”，深层次的道理。“析”，研究分析。“枝派”，同一层面上的不同表现形式。关于书法艺术中的运笔，一直在说“执、使、转、用”是四种基本运笔法则，既然是基本运笔法则，那么每一种基本运笔法则还应该有诸多的运笔方法，即派生形式，这就是孙过庭所说的“枝派”。在学习掌握四种基本运笔法则时，还应该对各自的派生形式加以了解，还应该对每一种法则的根源加以探究，以弄清运笔深层次的道理。这句话的意思是：掌握和运用“执、使、转、用”四种基本运笔法则的时候，一定要探究每一种运笔法则深层次的道理，并研究分析同一种运笔法则同一层次不同的表现形式。 “贵使文约理赡，迹显心通”句。“贵”，重要的。“使”，做到。“文约”，原指文辞简约，这里指书写的笔墨简约。“赡”，丰富，充足。“理赡”，寓意深刻，联想丰富。“迹”，书法作品的墨迹，此处指书法作品。“显”，显示表现出来，即书法作品要能够反映表现书写情感和书写意境。“心”，书作者内心的书写情感。“通”，通过书写中的运笔去体现和反映书作者内心的书写情感。“心通”，有两方面的意思，一方面是书写者的“心通”，即通过书写中的运笔将书写者的书写情感和书写意境表现反映出来。另一方面是品赏者的“心通”，即品赏者通过对书法作品的品赏，能够感受到书写者的书写情感和书写意境。这句话的意思是：在进行书法艺术创作的时候，要力争做到笔墨简约，以最简约的笔墨留下最大的品赏想象空间，使品赏者能够通过书作的笔墨用意感悟到书作者内心深处丰富多彩的思想情感变化。 “披卷可明，下笔无滞”句。“卷”，书，这里指《运笔论》一篇。“披卷”，读书学习，即对《运笔论》一篇的学习。 “下笔”，运笔，即进行书法艺术创作。“滞”，不畅，障碍。“下笔无滞”，指阅读了《运笔论》，掌握了各种运笔法则，就能够通过运笔的变化去表达表现书写情感和书写意境。这句话的意思是：学习了《运笔论》一篇后，就一定会明白书法艺术中运笔的道理。掌握了各种运笔法则，就能够通过书写中的运笔，去表达表现自己的书写情感和书写意境了。 “诡词异说，非所详焉”句。“诡词异说”，狡辩的言辞和错误的说法。“诡词异说”具体可分为两类，一类是“诡词”，一类是“异说”。“异说”就是错误说法或不正确说法。这种说法虽然不正确，但他没有主观故意性。 “诡词”就是狡辩的言辞。狡辩的言辞虽然也属于“异说”，也是一种错误说法，但这种错误说法多是用来忽悠欺蒙别人，有其主观故意性。“诡词异说”具体说来就是那些以玄学和神学为理论依据，对书法艺术中运笔的种种错误认识和错误解读。这类言辞除了牵强附会以外，大多是不懂装懂、装神弄鬼、故弄玄虚、强词夺理等。“非所详焉”，是对“诡词异说”的补充说明。意思是，关于书法艺术中的运笔，无论是从思想认识上，还是具体实践书写中，一些不切合实际的、误导学书人的错误说法很多很多，多的都说不过来了，这里就不再详细地说了。这句话的意思是：关于书法艺术中的运笔，以往的书论大都只注意表象，而不注重实质，讲的都很肤浅，或者牵强附会没有道理。有的甚至不懂装懂、装神弄鬼、故弄玄虚、强词夺理在忽悠别人。书史上类似于这样的书论很多，这里也就不再详细地叙说了。 “然今之所陈，务禆学者”句。“今之所陈”，即《运笔论》一篇中关于运笔的思想理论和方法。“禆”，禆益，好处，受到好处。这句话的意思是：然而，《运笔论》一篇不是那样，相信读后一定会有不同于以往笔论的感觉，一定会有所受益的。 这一章从运笔的最深刻、最细微处，“执、使、转、用”四种基本运笔法则的“根源”和“枝派”说到了书写的终了，书法作品创作的目的和效果“迹显心通”。同时，对关于书法艺术运笔的“诡词异说”予以了否定批判。告诉学书人，书法艺术作品创作的最可贵之处是“文约理赡”，书法艺术创作的最高目标是书法艺术作品中的“下笔无滞”，书法艺术作品的最佳艺术效果是“迹显心通”。即用最简约的笔墨，抒发内心深处丰富多彩的情感，并让品赏者感受到书作者的书写情感和书写意境。 孙过庭将中国书法艺术作品的创作从理论高度予以了概括：“文约理赡，迹显心通”。作为一个书法家如何才能够做到使自己的书法艺术作品“文约理赡，迹显心通”呢？具体又从什么地方着手呢？孙过庭作了简单明了的回答：“窃其根源，析其枝派”。就是要学习运笔的理论，并强调在学习运笔理论的时候，不能只停留在一些基本运笔法则的肤浅表层，一定要深入到每一种运笔法则的纵深层次，要对书法艺术中运笔的四种基本法则深透理解，熟练掌握，弄清每一种基本运笔法则的纵深层次的道理，同时还要研究分析每一种运笔法则同一层次不同的表现形式。只有这样，才能运用手中的笔书写内心深处丰富多彩的思想情感，才能将自己的书写情感和书写意境表达表现出来，才能使自己所创作的书法艺术作品笔墨简约，寓意深刻，才能使品赏者通过书法作品的墨迹，感受到书作者的书写情感和书写意境。一句话，才算是真正意义上的书法艺术作品创作。 书法是书写中国文字的一门艺术，在这门艺术中运笔始终是重点和核心。书法艺术中的所有内容都是以运笔为重点核心所进行的，运笔是书法艺术中所有矛盾中的主要矛盾和矛盾的主要方面。纵观古今书论，论及运笔，大都仅仅只从运笔的一些表象上或某些笔画的具体写法上去说的，很少甚至可以说没有人能从运笔的用意去说，并能按照运笔用意的不同内容将运笔的思路和方法进行科学的归纳分类。那种仅从表象上认识书法艺术中的运笔，充其量只能解决书法艺术中写字层面上的一些简单而具体的点滴小问题，而不能解决书法艺术中“达情表意”这一高级层面的艺术本质问题。孙过庭关于书法艺术中的运笔思想理论，以及书法艺术实践中的书写操作理论“执、使、转、用”四种基本运笔法则，直奔书法艺术“达情表意”这一高级艺术层面，所解决的是书法艺术的本质问题，即如何通过书写中运笔用意的变化，运用“书法艺术语言”，表达表现书作者的书写情感和书写意境。孙过庭对书法艺术作品提出了一个高标准要求：“文约理赡，迹显心通”。孙过庭的《运笔论》以及所归纳总结出的“执、使、转、用”四种基本运笔法则就是达到书法艺术作品“文约理赡，迹显心通”这一高标准的、有效可行的指导思想和具体实践操作方法。 聪明反被愚蠢恼，历史开了书法人一个大玩笑。孙过庭在总结书写运笔思想理论的时候，特别批评了以往书论中关于书写运笔的“诡词异说”，提醒学书人那些“诡词异说”是靠不住的，是忽悠人的，是对书写运笔的一种误导。但孙过庭科学的运笔思想理论和运笔法则却没有被书法人普遍重视，很少有书法人接受采纳。由于书法艺术的细微与复杂，学书人对这一艺术的诸多不理解和未认知，使得玄学与神学有了用武之地。长期以往，玄学与神学造就了书写运笔方面大量的“诡词异说”，相当多的“诡词异说”成了书写运笔思想理论的正宗，且长期占据着主导地位。受玄学与神学错误书法艺术思想理论和不公正的书法艺术评论的误导，相当多的学书人偏信了那些“诡词异说”。 玄学与神学是“诡词异说”的温床，科学是“诡词异说”的“克星”。孙过庭科学的运笔理论和运笔方法，使得“诡词异说”失去了魔力。 孙过庭在这一章中语重心长地告诉学书人，自己的《运笔论》“文约理赡，迹显心通” ，“披卷可明，下笔无滞”。今天的学书人应该清楚地认识到，孙过庭《运笔论》的正确与科学，实用与有效。孙过庭去今已一千三百年了，相当多的书法人还不知“执、使、转、用”为何物，依旧受着“诡词异说”的蒙闭。这就是中国书法艺术发展缓慢的原因。今天解读《书谱》，品评《书谱》，相信对中国书法艺术的发展一定有着积极的作用。 |
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