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欧思源 东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写了序文手稿，就是《兰亭集序》。王羲之在此文中，将叙事、写景、抒情、说理有机融合，以感情的变化为线索，”由“乐”而“痛”，由“痛”而悲，从而抒发了千古相契古今同慨的“生死”情怀。 这个，大家都应该没有异议。我想说的是两个问题——王羲之所“痛”者为何?所“悲”者为何? 先看原文：夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 经过自己的思考，结合所查资料，我认为，书圣所“痛”者，有三。 一是生命短暂。不论你胸怀大志，还是放荡不羁，甚或籍籍无名；不论你是心如止水，还是汲汲追求；不论你是万事顺利，升官发财，天天开心，还是身处逆境，沉沦下僚，灰头土脸——生命都如天上流星，转瞬即逝。我们还没有体悟出人生的哪怕一点点本质，衰老就来了，死神就降临了!当你还想抓住一点点时光的尾巴时，它“刷”的一声，就不见了! 人生易老，生命短暂，“岂不痛哉!” 二是一切成空。当我们知道生命是如此短暂，活着的每一分每秒都弥足可贵时，我们慌了手脚，终于懂得:活着真好!抓住眼前的时光努力吧，奋斗吧，拼搏吧!于是我们发愤地读书，拼命地出人头地，绞尽脑汁地赚取大把大把的金钱，享受环肥燕瘦的欲望……似乎，我们活得充实了，活得痛快了，活得无怨无悔了。可是，当死亡降临那一刻，你抓住了什么？神马都是浮云! 随着生命的结束，一切成空，万念成灰!“岂不痛哉!” 三是难逃一死。胎死腹中，胎儿尚未出世，已然结束；甘罗十二为宰相，莫名而亡；颜渊好学，短命死矣；姜子牙112岁，羽化登仙；彭祖寿达八百，终归于亡!不管你是帝王将相，或是平民百姓；不管你是达官贵人，还是贩夫走卒；不管你是长命百岁，还是朝生暮死……在生命走廊的尽头，等待我们的，都是黑白无常!不知生，焉知死!死亡，在出生之时，已然命中注定。 只要是人，管你殇子彭祖，终究难逃一死，“岂不痛哉!” 痛定思痛，悲从中来。 所“悲”者，“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”虽然古人这些痛彻心扉的感悟已然“于我心有戚戚焉”，可是，悲叹归悲叹，却不能作出任何改变，甚至有人连以上三点都还没有明白过来。可不“悲夫”! 所“悲者，”一死生，齐彭殇”。庄子曰“方生方死，方死方生”，他竟然抹杀了生与死的界限。生又何欢?死有何惧?活着，就是受难；死亡，却是解脱。彭祖寿长八百，未必天天开心，日日逍遥。殇子夭亡，未必不是出尘脱俗，羽化成仙。所以，当妻子仙逝，他不悲反喜，鼓盆而歌。可是，生就是生，死就是死。活着才是王道，人死如灯灭。因此，认真地活，好好地过，酣畅地乐。让我们秉烛夜游，彻夜长谈；让我们悬梁刺股，囊萤映雪；让我们酾酒临江，横槊赋诗……如果，你还活在庄子的谎言中浑浑噩噩，混混沌沌，每日长吁短叹，顾影自怜……可不“悲夫”! 所“悲”者，“后之视今，亦犹今之视昔”。今天，我与古人“若合一契”，“临文嗟悼”。终于明白，白驹过隙，人生苦短，一定要抓紧时间，努力奋斗，求取功名，修身齐家，治国平天下。“达则兼济天下，穷则独善其身”，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。可是，我担心啊，“后人哀之而不鉴之，复使后人而复哀后人也”。可不“悲夫”—— 千年之后，反复玩味，也不知自己是否真正读懂了王羲之。可是，就算读懂了他的“痛”与“悲”，又当如何?我，还不是行尸走肉般苟活于人世吗? 谁能告诉我，人活着，到底为了什么？ |
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