 张树新先生：
我本人的观点与现在许多意拳（大成拳）人的观点似乎不大相同，主要是因为大家都在谈发力的重要性，无论是主动发力还是一触即发的被动发力。但我却认为首要问题当是控制的学问、平衡的学问和整体力的学问，具体讲则是精神与意感的学问及自然力的学问。一触即发的发力只是自然力中的一种表现形式，能有固然是好，没有也不必太过强求，强求的结果就是把意拳（大成拳）又练成了绝活儿。我就很藐视现在某些练意拳（大成拳）的张嘴闭嘴的就是发力的人，在我眼里他们是不懂技击的一类人，也是不懂养生的一类人，他们练了一辈子，追求的只是绝活儿。芗老练拳时，仅仅是为了健身（因为芗老幼时有哮喘病），然后在整体力的训练中，有了一触即发的能力，发力实只是他的副产品。现在人学拳所追求的以发力为目标的状态与芗老学拳的状态正好是相反的。就如同雷锋不是要成为雷锋才去做好事儿但最终却成为了雷锋一样，这也是“采菊东篱下，悠然见南山”的境界，否则就是本末倒置了。当然，我并不是不研究发力，在我的体系里，我将发力从力源上来划分，至少有14种训练方法，如爆炸力应如何训练，螺旋力应如何训练，离心力应如何训练，虎形劲儿应如何训练，龙形劲儿应如何训练，我只是认为没有必要过于执着而已，发力仅仅是意拳（大成拳）诸多训练元素中的其中之一。任何的好东西，只要是拿出来单说，就都是局部，一是拳术体系的局部，一是思维意识的局部，一是意念与精神的局部，更是训练方法的局部。这种局部的东西，再好，我也不认为是正确的。再有，一些过于强调发力的人，其发力也只是属于定点儿发力的功夫，定点儿发力只是发力的一种基础功夫，这种发力，讲手时是可以的，讲手时对方会有意无意的予以配合，是会有一定发放效果的，但定点儿发力与真实的技击还是有一定距离的，一但到了擂台上及野战中，双方的身法、步法、打法都在瞬息万变，这种玩意儿很难用上，过于迷恋它，就会成为绝活儿，任何成为绝活儿的东西在我眼里，都是伪功夫。与这种功夫相反，真实的发力是本能力，学拳的人由做作的技击发力转化到自然的本能之发力，会有很长的一段路要走，而且真是要有悟性及有对自己的完全的批判性和否定性才成，要使自己一次次的归零，一次次的从头再来，没有这种求真务实的精神，是无法由做作之力改变成自然力的。另外，芗老“五字秘诀”中的第一个字就是“恭”字，越是自恃天分高的人，也越是无法理解什么是芗老的自然力。这也是为什么学拳的人很多，而成功的人很少的其中一个原因。
其实，大家练的都不是芗老的拳，都是在练自己所理解的芗老的拳，都是修正主义，只是有的人走的远一点儿，有的人走的近一点儿而已。换言之，虽然大家都有芗老的基因，但都不是芗老，另外，也不一定非要全都成为过去的芗老，芗老的东西也在发展，如果再给芗老二十年三十年，芗老的东西也不应该是他当时所说的那样，芗老的伟大就是他能不断的发展，否则也就不是芗老了。所以，芗老说过的话我们要练，芗老没说过的话，我们未必就不能练不能想。这是一种发展的眼光，而不是迷信的眼光。
再谈一下稍微具体的东西，整体力是意拳（大成拳）训练的一个主要内容，其整体力既是身内的学问，更是身外的学问，如要把外空间引入体内并要让体内走入到外空间中，达到内外合一（有人管此叫天人合一），既不执着于身外，也不执着于身内，其大可充实到太苍且无边际，其小可体察到细胞且小到无穷无尽，无微不体察，无大不感悟。周身之动静，既是身体之动静，更是宇宙太苍之动静，周身之紧松，既是身体之紧松，更是宇宙太苍之紧松，一动无有不动，一静无有不静，更有动中寓静之动，静中寓动之静，由动静之相互转换，进一步到动静互为，再进一步到动就是静静就是动，松就是紧紧就是松，虚就是实实就是虚，整体就是局部局部就是整体，空间就是本体本体就是空间，宇宙太苍就是自己自己就是宇宙太苍。果真练到这种境界，一触即发之力在此便不再是什么问题，而是具有之必然。
一些人总是在练身体之内的东西，包括西方的技击术，以为只要是刻苦努力了就会有所成，其实武当派祖师张三丰早就有言在先：“执着己身不是道，离开己身事更糟”，芗老也有：“离开己身无物可求，执着己身永无是处”之说。故只练自身的东西不知道要把精神给拿出来，至死也成不了大道，但只是意念的空想，不能假想成真，更是瞎耽误时间。这就是我们要研究天人合一的缘由，一定要合一，这才能是真正的整体力。《武穆遗书》中有“内三合”即：“心与意合，意与气合，气与力合”与“外三合”即：“肩与胯合，肘与膝合，手与足合”的“六合”之说，本人认为仅此“六合”还不够，还要再加一合，即身体与宇宙空间相合，可简称为“人与天合”（本人的“七合论”，补岳武穆之“六合”加一合），这样，在我这里就不再是“六合”的学问，而是“七合”的学问了，只有“七合”才更吻合芗老的拳学理论。
综上所述，发力仅仅是意拳（大成拳）综合体系中的一种法门，若过于强化它，则堕于片面之学。
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