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吐蕃酋长尚延心言于李承勋曰：“延心欲入见天子，请尽帅部众分徙内陆，为唐百姓，使西边永无扬尘之警，其功亦不愧张义潮矣。”然张义潮于唐书却无立传。敦煌文书出，罗振玉《补唐书张义潮传》，后人遂目张义潮为“被人遗忘的晚唐最后的民族英雄”，以其主导瓜沙起义，驱逐了盘踞河西地区的吐蕃，以归义军之名克复瓜、沙、凉等州钧，开拓疆土四千余里。而我犹怪之，宣宗既褒之以“抗忠臣之丹心，折昆夷之长角，窦融河西之故事，见于盛时，李陵教射之奇兵，无非义旅”，何不褒之丹青，至少也该跻身名将之列，而史书仅言其降。《通鉴》云：“（大中五年）春，正月壬戌，沃德军奏摄沙洲刺史张义潮遣使来降。义潮，沙洲人也，时吐蕃大乱，义潮阴结豪杰，谋自拔归唐；一旦，帅众披甲燥于州门，唐人皆应之，吐蕃守将惊走，义潮遂摄州事，奉表来降。以义潮为沙洲防御使。”一个“降”字，便明唐史为何无传。其时李唐盛期不再，河西之归无非羁縻，引以吐蕃掣肘，绝其东向之志；而对于张义潮自有归唐正名求援，以拒吐蕃围剿之心罢。 张义潮，沙洲豪族，其父张谦逸，皆言其为工部尚书而讳言其他，乃“贲其须”以上附，美其归唐也。然按敦煌出土史料，其“赐部落之名 ,占行军之额 。”当是吐蕃高官。《药师榴璃光如来赞并序》及《迥向文》相对照，亦明“吐蕃敦煌郡大都督张公”便是张谦逸。出土的功德碑云其“形遵辫发,体美织皮,左枉束身,垂脓跪膝,祖宗衔怨， 念恨百年。”显然张谦逸已经非常适应吐蕃习俗了，无非尚怀故国之念。故而张义潮当是名门之后，袭爵高官无疑。以此言之大中二年逐蕃，当是兵变自立，一如唐时藩镇谋求子孙沿。后有目之以起义者，无非欲取悦当局，得一时学术之利罢。目以张义潮为英雄则可，以其略定六郡，治理地方颇见善政，其当是河西百姓之英雄。其时有诗赞曰：“三光昨来转精耀，六郡尽道似尧时。田地今年别滋润，家园果树似茶脂。河中现有十碾水，潺潺流溢满百渠。必定丰熟是物贱，休兵罢甲读文书。”可见其功。而目以张义潮民族英雄者，则有些偏碍。今吐蕃之地皆是中国，目之以民族英雄则以青藏之地非中华之属也。 张义潮后，吐蕃大乱，节度使尚婢婢据鄯州自立，数也通款于唐，无异方镇通款契丹。可见唐史对待张义潮的记载当是客观的。言降者，便是接受唐朝册封，羁縻而已，一如突厥、回鹘、契丹等欲求内附者。故尚延心以张义潮作比，显见尚延心以河、渭二州部落来降，拜武卫将军，其性质和张义潮来归是一样的。从这个意义上讲，其若有传，传更应在吐蕃史籍，大唐无传，理之自然也。宣宗赐名“归义”，细思恐也有盼其更进一步之意。或者彼时，大唐为之铭石，何忧无传？ |
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