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读到这裡，《齐物论》算是接近尾声了。庄子老师还是佈置了作业，给我们讲了几个故事，让我们思考思考。讲完故事之后，又发了内涵强大的两个寓言，内容很精彩，但我们先读故事。 第一个故事，是尧和舜的一次对话： 故昔者尧问于舜曰：「我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？」舜曰：「夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！」 字数不多，却十分贴合《齐物论》的宗旨。很久很久以前（讲故事的套路:D），一天，帝尧就问舜，说：“我想讨伐几个边疆的小国，但我作为帝，却总是耿耿于怀不能释然，这是为什麽呢？”这个时候，舜还是在帝尧的手下做事，但估计职位已经比较高了，连这种比较内心交流的话都和舜说了。舜当然厉害，否则帝尧不会传位给他，所以他的回答很政治正确。他回答说：“这三个小国，地处偏远，估计都还没开化，过着野人一般的生活。但我的帝尧啊，你会不释然，这是为什麽呢？我来谈谈我的想法。很久很久以前，天上有十个太阳，那光芒普照天下万物，没有照不到的。你的德行也是如此，就像这十个太阳一样，照耀着这天下万民，却又不会顾此而失彼，都是一样地对待。”这中间加了些我自己的话，让整个故事能用现代语言比较完整地描述出来。 一贯的套路，庄子又扯出了圣人的大旗为其观点佐证。《齐物论》的核心观点就是“万物齐一”，这个小故事里，我们的圣人帝尧对待天下万民，是“齐一”的，就像十个太阳一样那麽光芒四射，把所有的角落都照到。中原和夷狄之分，是自古有之的。别说以前，就算现代的中国，也有城市户口和农村户口之分吧？所以，人有亲疏之别，汉夷之分，很正常。但圣人不一样，是得道的人，知道“万物齐一”的道理，所以自然对待万物万民，都有着同样的心思和态度。因此，帝尧当决定要攻打这三个不开化的野人国时，心裡也是如同对待自己的子民一样于心不忍。实在没有其它办法，才要去攻打，但心里还是难受，所以不能释然。 第二个故事，两个高人的对话。这两个人都是尧时代非常出名的贤人，也是名列《高士传》的人物，大家有兴趣可以延伸阅读一下。 齧缺问乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾恶乎知之！」「子知子之所不知邪？」曰：「吾恶乎知之！」「然则物无知邪？」曰：「吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民溼寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍且甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨，猵狙以为雌，麋与鹿交，鰌与鱼游。毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！」齧缺曰：「子不知利害，则至人固不知利害乎？」王倪曰：「至人神矣：大泽焚而不能热，河、汉沍而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！」 这个故事是以“三问三不知”开头的。齧缺问王倪第一个问题：“你知不知道，万物有个一样的东西？”嘿！这不就是说“万物齐一”嘛！然而王倪说：“我怎麽会知道！”语气比较强烈，其实隐含的意思是，“你怎麽问这麽蠢的问题？就不该问！”。齧缺无知无畏，继续问：“你知不知道你不知道什麽？”这个问题比较好，人们常说要有“自知之明”，所谓自知，不仅清楚自己的能力范围，也要知道什麽是自己不清楚的，做不到的。但这裡王倪还是回了句：“我怎麽会知道！”。齧缺还是不上道，所以继续问：“难道天下万物是不可知，不能知的吗？”既然连你都不知道，是不是存在不可知的可能性啊？王倪估计是觉得齧缺实在不上道，说完那句例牌的“我怎麽会知道！”之后，马上说了句：“虽然，尝试言之。”——但是，我可以试试说说看。你以为王倪会正经说吗？才不会呢！他和庄子一样，你胡搅蛮缠，我更加地撒泼无赖。 王倪下面说的，基本就是歪理一大篇，这裡不一一解读（关係不大的，我的原则是一贯略过，大概知道意思就可以了）。总的来说，就是对事物的认知，并不是你说是这样就是这样：你认为潮湿的环境是恶劣的环境，泥鳅可喜欢呢！离开了还可能会死；你认为站在高高的树顶上好害怕，猿猴却高兴得不得了，还蹦来蹦去撒欢儿呢！等等等等。这个和之前的庄子在《齐物论》里强调的一致，不要试图用逻辑，用言说来描述真理，也就是道。那些都是人为定义的观念，本身就是相对的存在，在相对的名相中辩来辩去，是不可能得到真理的。真正要得道，只有一种可能，首先得认同“万物齐一”，知道万物形而上有个绝对的“道”，然后就能知道要放下所有相对的执着，放下了执着，“道”就显现出来了。 齧缺还是不死心，听完这大段的歪理，无从反驳，但也有点恼羞成怒，所以就质问王倪：“你不知道是吧？难道至人也是不知道的吗？”齧缺还是不太明白王倪说的point在哪裡，所以王倪也打算不和他扯了，用个无法辩驳的回答，结束了话题。大概的意思就是，至人太牛了，水火不侵，寒暑不惧，疾雷破山、风振海而不能惊，还能乘云驾雾，游乎四海之外，连生死都不能束缚，这种事情哪有不知道的？王倪的这个答復，齧缺是再也问不下去了，于是乎话题结束。 第三个故事，比较长，而且故事之中套着故事： 瞿鹊子问乎长梧子曰：「吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？」长梧子曰：「是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鴞炙。予尝为女妄言之，女以妄听之，奚？旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也，与女皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为弔诡。万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮闇。吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？何化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。」 瞿鹊子、长梧子这两个人也是《高士传》的人物。瞿鹊子其实和上面那篇故事里的齧缺一样，问了个差不多的蠢问题，所以老师就说他太“孟浪”了。他还自以为不错，回过头来还问长梧子，求认同。长梧子就对他说，黄帝也会说不知道，何况你老师孔老夫子呢？但是不是他们不知道怎麽回答你呢？当然不是，是你问得太早了，境界没到，就自己在那裡想像，怎麽可能是对的呢？“见卵而求时夜，见弹而求鴞炙。”意思就是看到个鸡蛋，就想这公鸡报时；看到一个弹弓，就已经在想怎麽烧烤猎物了。瞿鹊子的境界，大概就是略窥道门一二，差不多开始起步的样子，但还懵懵懂懂，以为道的境界是可以问出来的，是有一个答案在那裡的，这就是学道人常常犯的一个错误，以为学道和学知识一样，只要照着圣人的样子去做，自己也能成圣。我很久之前就写了一首诗，你说偈子也行，与大家共勉： 《学道难》 遍观万法寻道宗，五花八门觅无踪。 但后面长梧子还是姑妄言之地说了下自己对圣人境界的个人看法，可以说比瞿鹊子的说法深入了很多，可见其境界也比瞿鹊子高许多。长梧子先说圣人超级厉害，就用了六个字“旁日月，挟宇宙”，就是这麽厉害！但圣人不是光本事厉害，最令人敬佩的是后面三句：“为其脗合，置其滑涽，以隶相尊。”圣人是怎麽为人民服务的呢？做任何事都恰如其分地符合人民的利益；再溷乱再黑暗的处境，他也不会就手旁观反而置身其中，为民效命；并且把自己的身份姿态放得很低，把人民当做尊上，把自己当做僕人。厉害吧？相比瞿鹊子的“不从事于务，不就利，不违害”，是不是更值得大家称之为“圣人”呢？这个其实也是庄子的观点，也是道家的观点。所以在这裡，大家就不要再误会道家人是避世独居的隐士，相反，他们是以无为而为，无用之用，以利天下的大丈夫。就是因为圣人的这种境界，在表面上看，一般人每天都不知道为何事而忙碌，显得很有才干的样子；但圣人就显得很“愚芚”，也就是看上去笨笨的样子，但却像初生的草木一般，生机勃勃。为什麽圣人能做到？因为他的境界是通过长久的修行而悟道，知道“万物齐一”的道理，也明白万物同样具有这个可以成圣为贤的，只是自己没开悟而已。因此圣人看待众生皆如自己，无有分别，因此能“以隶相尊”。释家有云：“一切众生本来成佛”，又云：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得”。所以真正的高僧大德，对所有人都是谦敬有加，绝不会怠慢，因为都是“未来佛”嘛！ 好了，长梧子说完了自己对圣人的看法，就开始拿瞿鹊子说道了，因为他知道瞿鹊子的境界，希望能点拨下他。先是反问两句：“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！”“说生”就是“悦生”。人之常情，悦生而恶死，再怎麽艰难，都希望活着；再怎麽舒坦，也不希望死去。但真实情况是这样吗？真的和一般人想象的一样吗？这其实在敲打瞿鹊子的自以为是。长梧子其实就是庄子的代言人，所以套路也是一样的，问题抛出来，先不回答，给你讲个故事先。大概的故事梗要就是有个姑娘（丽姬）被晋王看中了，要选她入宫，她觉得很可怕，生离死别似地大哭了一场。但到了晋王宫后，发现晋王对她很好，一起吃一起睡，都是帝王级别的享受，这样的待遇丽姬当然很满意，所以对之前那一场大哭觉得很后悔。既然日子这麽美好，当初哭得死去活来实在没有必要。讲完故事，就回应之前的反问，说你怎麽知道人死了之后不会后悔当初为何这麽艰难都要去活呢？你怎麽知道死后不是一个更好的世界呢？说不定就像《三生三世十里桃花》里的渡劫一样，渡完劫（死掉）就回天庭继续当神仙了。所以，千万不要被自己的常识甚至知识束缚了，释家说这个叫“所知障”。因此学道之人要知道“知止”。 长梧子接着说了一大堆的梦话，大概的意思就是人在梦中是不知道自己在做梦的，只有醒了的人，才知道刚才在做梦。所以呢，别自作聪明了，以为自己已经睡醒了，偷偷地还以为自己什麽都知道，其实还在梦里呢！我说你做梦，那也是个梦，当不得准！那怎麽办？凉拌！只要你起了分别执着，你就别想在梦中醒来。 估计是庄子昨天和惠子PK了一轮，所以这裡又借长梧子说了一通“大道不称，大辩不言”的道理，这些之前有解读过，这裡不赘述。 后面有几句比较重要，这裡单独解释一下。首先是“化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。”“相待”就是“相对”的意思，你不把万物对立起来，你就是“和之以天倪”，得道了，成圣了；相反，如果“因之以曼衍”，还在那裡争谁的主义才是真理，还在那裡试图用推理研究的方法找到“道”，只能是“穷年”而无功，做多少年都是没有希望的。 其次是“忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”把时空都忘记了，把自己所认识的一切都忘记了，意思就是放下了一切的执着，你会变成什麽样的情况呢？“振于无竟”，发现自己已经达到一个独一无二绝对的境界，也就是得道了。因为“道通为一”的缘故，你也可在“诸无竟”中，其实就是一个“无竟”，一个“道”。 终于讲完这三个故事了，好累，下一篇读书笔记再解读庄子放在《齐物论》最后的两个寓言，一个是影子影子的影子和影子的问答，另一个就是着名的“庄周梦蝶”。下一篇读书笔记也是我读《齐物论》的最终篇读书笔记，同样精彩，敬请期待。 之前两篇笔记都写得不长，这篇补回来。 |
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