|
可能是由于对易学还是不懂，于是我重新定义了五行，改为六道，并用颜色区分如下图，
我按照”天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，地六生风，“这个规律把六道进行排布，从而构成如下图示： 这是一种尝试，事实上我自已也没底，因为我觉得缺乏古籍理论基础，于是最到五行最实际应用的起点《黄帝内经》中去寻找。 传统上五行理论的的根源是《黄帝内经》里的五运六气，五行只是五运概念的延伸，而另外一个概念六气并没有得到延伸，反而在黄帝内经《素问·阴阳别论》中的一个概念则与六气能够相提：三阴三阳，他们分别是：少阳、阳明、太阳、少阴、厥阴、太阴。在中医中三阴三阳是没有图象化，他们与六气的应分别是：厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水六种气候，这六候中其实跟五行是有相对应的， 如果说五行是内经五运的延伸，那三阴三阳就是对应六运，而三阴三阳的延伸就是六卦，前面说三阴三阳没图象，但六卦则是有图的，如下图示： 六卦是组成的图形是由“＝”代表太阳，“－”代表少阳, "^^"代表太阴，“^”代表少阴，由这四种符号两两叠加构成，先天八卦有句话叫”天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射“，六卦其实就是去掉”水火不相射“所构成的一个简易八卦，而这个简易八卦，在我上一篇《走马灯数与六芒星的关系》中有提到，走马灯数上缺失的三和六，恰好就是坎和离的代码。而去除八卦中坎离二卦之后，就出现如下图示： 那么，六道的基础也可以从《黄帝内经》中找到根源了，如果五行是从十天干中简化而来，既然叫天干，那天上的五行里已经包含了天的因素，所以就把代表”天“的”风“给隐去，而六气则是从十二地支中简化而来，如果我们从六气的角度去看，地下的五行的并不包括”天“这个”风“的因素，因此必须加上”风“。 我之前是想否定五行的缺失之处，现在我想得修正一下，五行跟六道一起，才到指代世间万物，如果一些具体实物的，属于地上的物品属性，那用六道来指代，而一些抽象的概念，用五行来指代，更能显示出天道的重要。这也是本文发出的的原因。 那做个补充，在六气上，是在火属上变化成了君火和相火两部分，前面提到，我在五行之外增加了一个”风“称六道，但这个风应该是对应”君火“还是”相火“呢？从十二经脉对应来看，君火对应于手少阴心经，而相火对应手少阳三焦经，如此，我可以初步确认，用”风“可以替代”相火“是可行的。 如果我们把这个六道运用到八卦上面，就可以出现如下图示： 在这图上，后天八卦最能够体现出“风”的特性，乾为金，巽为木这两个元素变化成为“风”其毫无违和感，而且更加规整，水火金木居四周，风土各居四角，简直完美。好了，内容就在这里，仁者见仁，智者见智了吧。 |
|
|
