|
十法摘要原文 闻子不语力、固尚德不尚力意之也。然夹谷之条必用司马。且曰吾门有由，恶言不入于耳，是武力诚不可少矣。于是顾其身家，保其性命，有拳尚也。拳之种类不同，它门亦不悉创自何人，惟此六合拳则出自宋朝岳武穆王。嗣后金元明代，鲜有其技。至明末有山西姬隆风先生，遍访名师，至终南山，曾遇异人，以岳王拳谱传授。先生自得斯谱，如获异宝，朝夕摩练，尽悟其妙。而先生济事心切，犹虑人民处于乱世，出则持器械以自卫，尚可；若夫太平之日，刀兵伏鞘，倘遇不测，将何以御之?是除学技击外无它法，于是尽传其术。 古武网释义：此段主要介绍心意拳的起源出自宋朝岳武穆王，之后金元明代，就有了心意拳的技击法，一直到明末有位山西人，姬隆风先生也就是姬际可，遍访名师至终南山曾遇异人，姬际可学得心意拳。而后经过姬际可的专研学习，尽悟其妙，随后姬际可忧虑当时处于乱世，到处都是刀光剑影，不禁想到日后如果天下太平了，人人都不佩戴刀剑武器，倘遇不测将如果应对危险，于是将其所学尽传后人。
何为六合?肩与胯合，肘与膝合，手与足合;心与意合，意与气合，气与力合。内阴外阳，内外贯为一气也。最为要者，前后各六势，一势变为十二势(即十二形也)，十二势仍归于一势(即一气也)，且又有刚柔之分也。刚者在先，固征其异，柔者在后，尤寄其妙。亦由显人微，由粗得精之意也，乃世之练艺者，多感于异端之说，而以善走为奇，亦知此拳有追法乎?以能闪为妙，亦知此拳有捷法乎?以左右封闭为得力，亦知此拳有动不见形，一动则至，而不及封闭乎?且能走、能闪、能封、能闭、亦必目有所见而能然也。故白昼间遇敌，尚可侥幸取胜，若黑夜时，偶逢贼盗，粹遇仇敌，不能见其所以来，将何以闪而进之?不能见其所以动，将何以封而闭之?岂不反误自身耶，惟我六合拳，练上法、顾法、开法于一贯，而其机自灵，其动自捷，虽黑夜之间，而风吹草动，有触必应，并不自知其何以然也，独精于斯者自领之耳。 古武网释义：此段介绍了何为六合，以及六合变为前后各六势，再由一势变为十二势，而十二势仍归于一势，并且这六势各有刚柔之区别，而后还介绍了心意拳无论是白昼和黑夜，都能够发挥其实战作用，在黑夜心意拳习者可利用听力，以及近身触觉来达到有触必应的实战搏击能力。
然得姬老师之真传者，只有郑师一人。郑师于拳刀枪棍无所不精，会通其理，因述为论，乃知一切武艺皆出于拳内也。彼世之习六合拳者，亦各不同，岂其始艺之不类否耶?谅是业此者究末得领真传，故差之毫厘，谬之千里，况乎愈传愈讹，且不仅差毫厘耳，予幸得学于郑师之门，以接姬老师之传者也。故法颇精，而予得之尤详，故就其论而释之，著为十法摘要。非敢妄行诸世，聊以教诲后进之人云尔。 古武网释义：然后得到姬际可真传的人，只有郑师一人，而姬际可真传不仅仅只是心意拳，而是拳、刀、枪、棍无所不精，并且融会贯通拳、刀、枪、棍的本质道理，最后明白所有的武学均源于拳术。而到了曹继武这个年代学习心意拳者已经各有门道，都未得到心意拳的真传，幸好曹继武学于郑师之门，并且遵以姬际可为祖师，以己相传心意拳。经过曹继武学习后深知心意拳之精妙，故而写下此论文，名为十法摘要，非敢妄行诸世的意思是谦虚，只想能留下此论教诲后世学拳者。
一曰三节:何为三节?举一身而言之，手臂为梢节，腰胯为中节，足腿为根节是也。分而言之，三节中又各有三节。如梢节之三节，则手为梢节，肘为中节，肩为根节;中节之三节，则胸为梢节，心为中节丹田为根节;根节之三节、则足为梢节，膝为中节，胯为根节，皆不外起、随、追三字而已。盖梢节起，中节随，则根节要追，三节相应，不至有长短曲直之病，亦无参差俯仰之虞，所以三节贵乎明也。
二曰四梢?何为四梢?盖浑身毛孔为血梢，手指足趾为筋梢，牙为骨梢，舌为肉梢，与人相持时，舌顶上胯，则肉梢齐，手腕足腕撑动，则筋梢齐，牙齿相合，则骨梢齐，后项撑动，则血梢齐。四梢俱齐，则内劲发矣，所以四梢，尤其要诀耳。
三曰五行:五行者，金木水火土也，内对人五脏，外对人五官;均属五行。如五脏则心属火，心急勇力生，脾属土，脾动大力攻，肝属木，肝急火焰蒸，肺属金，肺动成雷声，肾屈水，肾动快如风，此五行之存于内也。目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，口通于心，人中通于脾此五行之著于外也。故日五行真如五道关，无人把守自遮拦，天地交合，云蔽日月，武艺相争，蔽住五行，真确论也。又手心通心属火，鼻尖通肺属金，火到金回，最宜注意，余可类推矣。
四曰身法:身法有八要，起落进退反侧收纵是也。起落者，起为横，落为顺。进退者，进走低，退走高，反侧者，反身顾后，侧身顾左右也。收纵者，收如猫伏，纵如虎放也。大抵以中平为宜，以正直为要，与三节法相贯，不可不知。
五曰步法，步法有寸步、垫步、快步、剪步是也。如三尺远，寸一步可到，即用寸步。如四、五尺远，即用垫步。快步者，起前足，带后足，平走如飞，并非踊跃而往也，犹如马奔虎践之意也，非意成者，不能用也，紧记远处不发足。倘通人多或有器械者，则连腿带足，并剪而上，即所谓踩足二起，鸳鸯脚是也。善学者，随便用之，总不可执，习之纯熟，用于无心，方尽其妙。
六曰手法、足法，手法者，单手、双手、起手，拎手是也。起前手，如鸦子入林，须束翅束身而起;推后手，如燕子抄水，往上翻，藏身而落，此单手法也。如双手，则两手交互，并起并落，起如举鼎，落如分砖也。至于筋梢发，有起有落者，谓之起手，筋梢不发，起而未落者，谓之拎手。总之直而非直，曲而非曲，肘护心肋，手撩阴起，而其起如虎之扑人，其落如鹰之抓物也，足法者，起钻落翻，忌踢宜踩:盖足起，膝起往怀，膝打膝分而出，其形上翻，如手起撩阴是也。至于落，即如以石钻物也，亦如手之落箱同也。忌踢者，一踢浑身都是空也，宜踩者，即如手之落鹰抓物也。手法足法，本自相同，而足之为用，尤必知其如虎之柠无声，拢龙之行莫测也。
七曰上法、进法；上法以手为妙，进法以步为先，而总以身法为要。起手如丹风朝阳是也，进步如抢上抢步、进相踩打是也。必须三节明，四梢齐、五行蔽、身法活·手足步连·内外一气，然后度其远近，随其老嫩，一动而即至也。妙其方法有六。六方者工、顺、勇、急、狠、真也。工者巧然也;顺者顺其自然也，勇者果断也;疾着紧急快也;狠者不容情也，心一动而内劲出也，真者发心中得见之真，而彼难变化也。六方明，则上法、进法得。
八曰顾法、开法、截法、追法、顾法者，单顾、双顾、顾上下，顾左右前后也。如单手顾则用截捶，双手顾则用横拳，顾上则用冲天炮，顾下则用扫地炮。顾前后则用前后扫捶，顾左右近用填边炮。拳一触即动，非若它门之勾连棚架也。开法者，有左开、右开、刚开、柔开也。左开如里填，右开如外填，刚开如前六艺之硬劲，柔开如后六艺之柔劲也。截法者，有截手、截身、截言、截面、截心也。截手者，彼手已动而未到则截之，截身者，彼微动而我先截之，截言者彼言露其意则截之; 截面者，彼面露其色而截之，截心者，彼目笑眉喜，言其意恭，我须防其有心而迎机以截之也，则截法岂可忽乎哉?追法者，与上法进法贯注一气，则随身紧起，追风赶月不放松也，彼虽欲走而不能，何虑其邪术哉?
九曰三性调养法:何为三性?盖眼为见性，耳为灵性，心为勇性。此三性为艺中之妙用也。故眼中不时常观察，耳中不时常报应，心中不时常惊醒，则精灵之意在我，所谓先事预防，不致为人所算，而先失机之虞也。
十曰内劲;夫内劲者，寄于无形之中而接于有形之表，可以意会而难以言传著也。然其理则可参币。盖志者，气之帅也，气者，体之充也。心动而气则随之，气动而力则赶之，此必然之理也。有谓撞劲者，非也，有为攻劲·崩劲者，亦非也，殆实粘劲也。窃思撞劲太直而难起落，攻劲太死而难变化，朋劲太拙而难展招，皆强硬踞形而不灵也。粘劲者，先后天之气;日久练为一贯也，出没甚捷，可使日月无光而不见形，手到劲发，可使阴阳交合而不费力。总之如虎之蹬山，如龙之行空，方为得体。
以上十法，练为一贯，而武艺不已成乎！吾汇其理，摘其要而释之，以为后学者训。
古武网全文释义：从以上曹继武所写的《十法摘要》中能看出，继承了岳飞所写的《岳武穆九要论》，从而证实曹继武和他的师傅姬际可所学的心意拳是岳飞所创。 《十法摘要》和《岳武穆九要论》在体例上基本相同，由正论和前言两部分组成，其中包含了《岳武穆九要论》的绝大多数内容，其中直接承接的有岳飞创立形意拳的说法，序言中“六合”的论述，形意拳“不期然而然，莫之致而致”神妙境界的认可，以及“三要论”、“四要论”、“五要论”“六要论”“八要论”、“九要论”的主要内容。 但《十法摘要》又不仅仅是对《岳武穆九要论》简单继承，而是在此基础上有所发展。这种发展主要表现在更加注重拳术的武用功能，从武用实践中来表达形意拳身体运动的各项内容。这一点可以通过《十法摘要》在《岳武穆九要论》基础上的变化体会出来。 仔细对照《岳武穆九要论》和《曹继武十法摘要》的内容，“十法摘要”虽说是对心意拳的解释，但对《岳武穆九要论》进行了许多删减、改动，并增加了许多新的内容。 在前言部分改动、删减、增加的主要内容有： 《曹继武十法摘要》的前言部分主要是介绍六合拳的创立和社会作用，以及身体运动和武用上的特征，自己的师承。在形意拳的创立上沿用了姬际可岳飞创拳的说法，但删减了《岳武穆九要论》前言中的大部分内容。《岳武穆九要论》前言中，认为形意拳在性能作用上具有通道和器的两重性，在技艺的范围内有技能和神妙的两重性。《曹继武十法摘要》在前言中则认为心意拳的社会作用是，“恶言不入于耳”、“顾其身家，保其性命”，隐没了心意拳修炼思想认识的性能，而突出彰显了心意拳的武用性质。 《曹继武十法摘要》的前言中，还特别把《岳武穆九要论》中“六要论”的“六合”内容放在前言部分，来论述形意拳身体运动特性，并提出“六合拳”的命名。“六合”是《岳武穆九要论》正论中，在气运动统一贯穿下，论述身体机能的一个方面，虽然是身体运动机制比较全面的描述，但并不是《岳武穆九要论》正论中对身体运动机能的全面的认识。《曹继武十法摘要》把“六合”提到前言中来，并和新增的许多技击特点、刚柔劲力的论述来表现六合拳的特性，改变了《岳武穆九要论》正论，论述拳术身体机能运动的宗旨，可见《十法摘要》是从形意拳武用的价值角度来认识拳术的性质的。 在正论中改动、删减、增加的内容有： 《曹继武十法摘要》的正论部分由“十曰”组成。 “一曰三节”承接的是《岳武穆九要论》正论中“三要论”的内容。删减的内容有： 改动的内容是：“三要论”中 “二曰四梢”承接的是《岳武穆九要论》中“四要论”的内容，删减的部分有： 改动的内容有： “三曰五行”承接的是《岳武穆九要论》中“五要论”的内容，删减的部分有： “四曰身法”和《岳武穆九要论》中“八要论”内容相对应，但只是接受了“八要论”身法的议题，内容有了很大改动。“八要论”中“身法八式为：纵、横，高、低，进、退，反、侧，“四曰身法”为：起、落、进、退、反、侧、收、纵。删减了“横、高、低”，增加了“起、落、收”，在八式上的概念也不同，“八要论”为：“纵则放其势，一往而不返；横则裹其力，开拓而莫阻；高则扬其身，而有增长之意；低则抑其身，而有扑捉之形；当进则进，弹其身而勇往直冲；当退则退，领其气而回转伏敛；至于反身顾后，后即前也；侧顾左右，左右岂敢当哉？”。主要说得是身形在空间上的变化。“四曰身法”为：“起落者：起为横，落为顺；进退者：进走低，退走高。反侧者：反身顾后，侧身顾左右也。收纵者：收如猫伏，纵如虎放也”。则说得是身法的实际应用。“八要论”中对身法概念的描述是精神意识指导下运动身法在空间中方位的变化，“四曰身法”中是技击中身法的实际应用。而“八要论”在身法的应用上主要是原则性的提出（参看原文）。四、“四曰身法”中增加了“大抵以中平为宜，以正直为要，与三节法相贯”，技击中常用身法的经验。 “五曰步法”和《岳武穆九要论》中“九要论”相对应，议题仍然是步法。但内容并不相同。“五曰步法” 讲述的是步法的基本形式、步法在敌我之间距离上的应用、踩踢的应用。而删减了“九要论”中通过手法、身体和步法关系的论述，强调步法重要性的内容。 “六曰手法”到“十曰内劲”是增加的新章节，“六曰手法”主要是讲技击中手法、足法劲力的介绍。 “七曰上法、进法” 主要是叙述技击中以手攻击，以步进身的方法和情势。其中保留了“七要论” 中“进”的纲目，但改变了“进”的内涵，“七要论”中的“进”是指身体运动中起主宰、主导作用的关键部位，但在“七曰上法、进法”中，“进”的内涵成为进步攻击。而且删减了“七要论”中论述身体内部主导、主宰作用位置的内容。 “八曰顾法、开法、截法、追法”，主要是攻防心理、劲力、方法的介绍。 “九曰三性调养法”，主要是叙述视觉、听觉、心气的修炼和应用。 “十曰内劲”也是新增加的章节，主要是论述内劲。内劲也是身体内部机能的一种表现形式，也是对身体内部机能的认识，从这个意义上说，《岳武穆九要论》的正论部分都是围绕这一类内容展开的。“十法摘要”把“内劲”单列出来，彰显了“内劲的重要性。内劲的提出是心意拳内功论述的一大贡献，对后来的心意拳内功理论产生了很大的影响。 在《曹继武十法摘要》中还完全删减了《岳武穆九要论》中的“一要论”，“二要论”。“一要论”是《岳武穆九要论》中“九要论”的核心，它一本万殊的理论是心意拳身体运动的理论基础，一气是心意拳身体运动的物质基础，其他论述基本都是围绕它展开。“二要论”是阴阳理论指导下对形意拳气息和身体动静机能的认识。是“九要论”中直接叙述气的部分。 从《曹继武十法摘要》删减的《岳武穆九要论》中的内容看，主要是关于中国哲学、中医学、及其它方面的理论论述，改动和新增的主要是武用中的身法、技法的介绍应用，突出的是武用身体机能的认识，形成了自身认识形意拳的新角度。《岳武穆九要论》主要是从身体的角度在“一要论”总纲的统领下，分别论述形意拳运动的身体机能；是从内功的角度论述心意拳身体运动机制。而《十法摘要》是从技击需要的角度来论述形意拳运动。形成了自身对心意拳认识的新风格，形成了拳术理论认识的新观念。 |
|
|
