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今天我们要开始说的书是亚里士多德的《形而上学》。用最简洁的话来概括，这本书讨论的是“存在本身”这个哲学领域最普遍也最抽象的问题。 你或许听说过亚里士多德《形而上学》的大名，但是很少有人能把它从头到尾读下来。它堪称哲学史上最难理解的著作之一，在难度上能和它相提并论的大概只有康德的《纯粹理性批判》和黑格尔的《精神现象学》了。但是另一方面，我们又不得不知难而上，因为这部著作对于西方哲学史来讲影响极为深远。不夸张地说，如果不理解《形而上学》的核心内容，我们就没有办法透彻理解之后的整个西方哲学史。 《形而上学》之所以那么难以理解，有很多原因，首先是因为这部著作讨论的问题极其抽象。用亚里士多德的话说，这部著作的核心主题是“作为存在的存在”，或者说“存在本身”，这本书开启了一种叫作“存在论”或“本体论”的哲学研究领域。 第二个原因是，《形而上学》本身并不是一部完整的著作，而是由亚里士多德著作的编纂者安德罗尼科把一系列手稿编辑到一起的。一共是长长短短很不均衡的十四卷，其中最短的只有4页，最长的有27页。这些手稿前后并不是很连贯，也不是在同一个时间写作的，有一些重复，甚至前后不一致的地方，这就给理解亚里士多德本来就非常抽象的思想制造了更大的困难。 第三个原因是，亚里士多德写作这些手稿的语言非常简练，有些地方意思并不是很清楚，还有些跳跃，看起来比较像他的讲课笔记，而不是完成度很高的、准备好公之于众的书稿。这三个原因加在一起，也就导致历史上出现了对这部著作各种各样的解读，这些争论一直持续到今天，不但没有停止的迹象，反而有愈演愈烈的趋势。 我们今天先来看第一个问题：“形而上学”这个词的来历和意思？在大部分人的理解里，“形而上学”指的是一种认识事物的方式，是用孤立、静止、片面的观点考察世界，和它相对的是“辩证法”，就是用联系的、动态的和全面的观点看世界。但是教科书里对这两个概念的界定，和哲学史上对这两个概念的使用大不相同。“辩证法”的本意其实就是“讨论”，柏拉图用对话的方式和别人讨论哲学，这个就是所谓的“辩证法”；不过我们这期的主角还是“形而上学”。 要说清这个词原本的意思，我们就不得不说亚里士多德的这本《形而上学》了。因为在哲学史上，“形而上学”这个词就起源于亚里士多德的这本书，或者说这本书定义了这个概念。但是非常有趣的是,“形而上学”这个词甚至也从来没有出现在亚里士多德自己的作品里面，他自己用过“第一哲学”来指这门学问，因此哲学史上“第一哲学”也就是形而上学的同义词。是亚里士多德著作的编辑者安德罗尼科，在亚里士多德的手稿里，发现了一些篇章，它们处理的内容不能被划进“自然之学”或“物理学”之中，而是研究比自然对象或者物理对象更为根本、更为基础的东西，于是他就把这些手稿整理到一起，并且用“物理学之后的东西”来命名它们。 这里说的“物理学之后的东西”在希腊语里就是ta meta ta physika。这个看起来有点笨拙的希腊语书名，到了拉丁语里就被简化成了metaphysica，指的就是研究哲学中最根本的问题的这门学问。如果说“物理学”是研究现实存在的有形事物如何运动变化，那么形而上学研究的对象就超出了运动变化的物理对象，它研究的问题包括“什么东西存在？”“存在物为什么会存在？”“什么是最根本的存在？”“什么是最高级的存在？”“存在物具有什么普遍结构？”等等。 把西方语言中的metaphysics翻译成“形而上学”其实是日本学者的功劳。这个词最开始传入中国的时候，严复曾经用中国思想中的“玄学”两个字来翻译，但并不是很成功，因为“玄学”这个词有太多道家哲学高深玄妙的意味，和metaphysics所要研究的“存在”问题没有什么共性。日本学者井上哲次郎选取了《易经》里的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这句话，把这个词翻译成“形而上学”，意思就是研究超越有形之物的学问。这个翻译堪称精妙，极好地捕捉了这个词的原初意涵，也就是要研究超出物理对象的那些对象，于是“形而上学”这个名称一直沿用至今。 好，这就是我们说到的“形而上学”这个词的由来，它的本义是“物理学之后”，这门学问研究的是超出一般自然对象的，与“存在本身”有关的那些主题。 |
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