熊春锦先生讲道经第十章-玄德（三）
第十章由于极为丰富，是前九章的升华，每一句话可以说含义深远。所以在讲解的时候，为了使大家在理论上和方法上都进入一个崭新的阶段，将我们的认识论升华到与道德理论和方法高度相结合的一种状态，因而就花了一定的篇幅和时间，稍微作一些展开。当然有的时候展开的并不理想，受到这样那样的制约，但基本上都属于一种展开的状态。需要在听讲的时候，同步进入无为状态去感受，争取同步的将心场和身场融入到所讲的内容之中，从而真实地去感受《道德经》的博大精深和无穷能量。
天门常开通天路
“天门开阖，能为雌乎”这一句，短短的八个字，大概需要接近两小时，才能把基本的意思讲解清楚。天门是指人体与天与大宇宙外环境相连通的门户，是指大门、通道、门户；“开阖”，顾名思义，是指门户的自由开启与关闭，自然地推开它或者关起来。
“能为雌乎？”天门的功能是否能成为作为“我代我生”的门户呢？能不能承担起这个任务？能不能作为“我代我生”的产门？雌：包括了雌性、母性、阴柔、生殖、处下等等意思。由于证道不离身。天门是指人体百会穴的区域，位置就在人体的头部，解剖学上称之为“囟门”。囟门的意思实质上与天门的意思不谋而合，不要仅仅把它理解为百会穴，而是指的百会穴的区域。百会穴在针灸学当中只是一个点，但是天门却是一个较大的区域，它的范围比较开阔。
天门在人出生以后向后天转化的过程当中，在婴儿期后，就会逐步地闭合，转为骨化现象，变成比较坚硬的颅骨。天门的特点和功用，我们要明白理解，再来理解它的开阖。天门从组织结构而言人人都有，根据我对很多的人治疗过程中的观察，共同的发现一般的常人只是一条缝隙，象线一样的缝隙；有的少数人直径像绿豆大。一般发现象绿豆大一点的人，我问他，普遍都是曾经进行了某些与气有关的锻炼的人，才有绿豆大小。所以说这个门对于一般人而言，基本上都处于一种闭合的状态，这种线形状态就是一种闭合状态，里面的流量绝对是微乎其微，在遭到很大的压力之下，可能才有一点能量渗透进去，渗透到颅内之中，而在大部分情况下是一种与外界隔绝的状态。
天门对于任何人而言，在早期都是道德能量物质进入人体内的重要通道口，就是我们体内众生和万物所需道德能量的补给口，是个补充、传输、进入的一个重要门户。所以它的开启和闭合，决定着性命的健康和衰弱，以及疾病康复的机率性，是非常重要的一个门户。这个门户应当尽量地将它展开，才有人体所谓健康长寿的保证。
对于天门的开启，分析起来又分为两种形式：一种是场性的开启，另一种就是骨性的开启。场性的开启，常见于早期和初中期的实践阶段中，我们在探查和检查这些修证者时，常常可以发现他们的骨头虽然没有动，但是他这里却出现了一个圆形的门户，有的有大拇指头大，有的有小酒杯口径那么大，有的甚至像小碗口那么大。这种场性的开启，同样的具有良好的灌注作用，为大量的天德光炁进入。
这种场性的开启，直径的大小，开启的程度，一般人都会产生感觉，早期是一种压力式的感觉；当它直径开大以后，就会有一种凉风嗖嗖的感觉，有一种凉风进入体内，透入内环境的感觉。这是它的一些特性，掌握好了，就能知道它开了，还是没有开。
天门骨性的开启，一般呈现出可逆性，也就是说开而复闭、软而复硬，会有一个周而复始的过程，这都属于正常。就像妇女的产门，胶骨的开启一样，完成了生产的任务，自然会收缩闭合。这种软化和重复的变异，可以说是根据先天的生理变化的需求来自动进行调节。所以，当我们自己的身上出现这样的现象的时候，也不要感觉到奇怪。闭合是为了保护大脑，开启又是为了分娩圣性和接受更多的能量，这是天门骨性开启的重要特点。骨性的开启就如同女性分娩婴儿时的胶骨打开，婴儿呱呱坠地，这也就是顺生人的普通规律的自然生化现象。在顺生人的普通规律当中，许多的生理变化，也是我们实践者应当参考的一些现象。
圣人之治的方法论，天元修真方法的逆返先天，不是“人代我生”，而是一种“我代我生”。人代我生与我代我生，是一种天壤之别。我代我生是一种道生，一种真实不虚地道生。产门就自然地颠倒到了阳顶门。所以，老子在这里就有“能为雌乎”的提问。天门的骨性开阖，它是诞生圣婴，是圣性自由出入内身国的关键所在；如果骨头不开，那么圣性就难以实质性地分娩。我们很多实践者的圣婴实际上只是场性的分娩，而不是实质性的分娩，因为天门骨没有实质性的打开。真实的高质量的圣性分娩与诞生，都会伴有颅骨的软化，天门的打开。所以天门开与合是非常自然地实现的，其所开启质量的高低，决定着是否能够承担起分娩圣婴的重大责任。
地户永闭成道体
“我代我生”是一个阳性之母的生产任务，它是历史地降落在每一个实践者的身上，任务责任重大，事关健康长生的真实实现。天门的开阖我们准备好了吗？我们每个实践者都能承担起“我代我生”的责任和能力了吗？当然，这个问题同其它的几问一样，只要每个《道德经》实践者，通过自己的实践行为，才能作出最真实的回答，别人都是无法作出这份答案的，要凭实践来解答圣上的“能为雌乎”之问。
天门居于人身的顶峰，天门一旦开启，天德之光也就直泻而入，弥散、灌溉身国中的天下，滋养体内的纯生，我们身国的众生也就能够共同的沐浴道德的祥光，得到先天质元物质为食粮。这些食粮的及时补充、大量的进入，必然会使身内所有的众生生气盎然，朝气蓬勃，活力无穷，那么我们身国的健康生存也就必然无咎可言了。所以说天门的开启至关重要。无论是场性的开启还是骨性的开启，对于我们内环境的众生而言，都是仰望之至，期盼之至了，是体内的众生所共同的良好祈愿。就像世间的老百姓跪地求天一样，希望天降甘淋。我们体内的众灵也是在这样期盼着能够打开天门，承接道德自然的物质能量。
我们看看社会中的众生，普遍是在度过婴儿期的最后先天状态以后，体内的阴阳两道也就自然分开了。例如大小便这些东西就顺着而下流，精和血也就开始奔腾和泄露，就像江河决了堤一样，难以收敛，在其中还会造孽成灾。常人的天门因骨化而封闭，从此天门永闭，地户却大开，阳，天天都在消失，阴，却又天天在增长，整体性地顺着人生的下行之路奔跑不息，会一直沿着奔向消亡之路继续不断地背着许多的包袱往前走去，脚步难以停止下来。
天门闭合以后，也就从此与天德隔绝、远离，身体就成了一种封闭的状态。在婴儿期那种自动获得先天能量的渠道，也就从此被阻塞了，在这以后就仅仅靠水谷之气来养性延命，身国中的众生的能量补充，从此降低到了长期、持久的一种低获能的状态之中。正是由于长期处在饥饿的状态之中，她们本性的能量也就日渐地耗损，灵光日渐转昧，就像十五的月亮过了以后一天天的就减少了，成月牙了，最后就一抹黑了。体内的众生的活力也就逐年减弱，难以承担起支撑我们形体的器官的功能，难以维护我们身体内的各种器官的正常运转。再加上世人都不明因果规律，不认识身国当中的众生，反而以大量的七情六欲的活动，加害于我们体内的众生，而从不知道养生惜身。身国中的众生在这种被动的状态下，可以说是久困难奈呀！难以摆脱这种饥馁、这种贫困、这种极其苦难的日子，没有哪一个不期盼着早日冲破这个身国的封闭，没有哪一个众生不期盼早日获得解脱和自由！
我们不知道身内的众生在想什么？在如何工作？我们对待她们如何？我们又有谁每天在扪心问一下自己，我今天虐待了我体内的众生没有？又有谁真心地去主动关怀过身国内的众生呢？可以说没有！世人大都是如此自我折腾，用七情六欲超负荷地折腾、虐待体内的众生，被一颗阴我心的昏君所误，被私心己欲所迷，一直拖到命归黄泉才会罢休，才会使她们获得解脱。
窥破阴阳明造化
我们修证者就要窥破这个阴阳，明晓造化之理，涤阴增阳，而制服心猿，服制住心阴，持正觉正念而锁意马，建立真意，制服住妄意。道德修养者应当是圣心临蒞内身国，道德布施内家国。在这个内家园当中好好地当一个园丁，当一个农夫，自己管理好自己的身国。要以身国众生之心为心，急身国众生之所急，忧身国众生之所忧，自觉地逆返而修。使天门常开与天德相融，来收聚先天真炁。
想一想我们体内的众生吧，好可怜哪！她们都在坐牢啊！在期盼、在等待！为什么说是身狱？你不开就是一个狱，一个庞大的监狱，你开了他们不就自由了吗？他们不就能获得能量了吗？我们的天门不开，所有的穴位不开，已经把他们闷得窒息了。难道因为他们看不见，我们就能够于此忍心吗？就这么狠心地虐待我们自己体内的众生吗？这个问题，借这个机会好好地归纳总结一下，你真的有善心吗？真的有仁德之心吗？如果真的是有善心，有仁德之心，你不会懈怠，你不会泼皮；不会朝三暮四，也就不会三天打鱼两天晒网，你就会专心致志地去实践。说没有时间其实都是借口，过来人都有这样的体会：时间就像海绵当中的水，你不去挤它，它是永远出不来的；但是，海绵中的水放在那里你不挤它，它就会自然地蒸发消失了。想一想这个道理，我们这些年中浪费了多少宝贵的光阴？为什么要去浪费呢？原来都是一颗阴我心在障蔽着自己的正见、正觉呀！才使我们懈怠，才使我们懒惰，才使我们对身内众生的疾苦不闻不问，才使我们像一个大贪污犯一样，对民情置若罔闻！以官僚的作风对待民生的疾苦，虐待我们体内的众生！
是该清醒的时候了，是该用圣人之心临蒞我们内身国的关键时刻了，是将阴我心置换为圣人心的时候了。我们反观去想一想吧，设身处地的去想一想自己体内众生嗷嗷待哺的状态吧！去看一看那些灾重灾难地区那些百姓是如何期盼着粮食的到来那种惨痛景象吧！那不就是我们体内众生的真实写照吗？观之于外而知身，观之于物而知身。我们看电视，看新闻，看社会，难道没有看到吗？为什么就不反过来依此类推地想一想我们自己体内的众生呢？在这里真是值得替我们每个人体内的众生振臂疾呼！希望每个人都能关爱、善待自己内身国的众生。
泱泱大国万民喜
这段解读到这里，看来好像就已经解读完整了。其实不然，我们的身国乃是一个泱泱大国，国门虽然是一统，但是出口的口岸却很多。其中这些门户都各有特色，各有其职，都应当及时地打开加以运用。对外联系的渠道一旦畅通，那么我们身国之中的各种不同性质的能量特性的天德之光，也就能源源地进入我们体内，而且直接分布在急需要的地方，来滋养我们体内的众生，来解救我们体内嗷嗷待哺的众生。所以，既要注意到上面这个重要的产门，更要注意我们身体这个大国与外部多重空间的一些特殊联系口岸，使它们能够承担起这个职责，顺利地完成它们的历史使命，加以运用。从另一个方面来说，我们的身国之中有众生百亿之多，有千家万户，宅舍宿舍林立，就跟一个大城市里面所看到的一样，楼房就像水泥森林，家家户户都有一个门。
我们虽然说得其一万事毕，有了头顶的天门，很多事情就可以在一统之下来完成。但是我们的主观意识如果不关注到这些千家万户众生的门户，那么也还是一个昏君。我们对这个朴实性的道理不可不知，不可不晓，我们不能顾此失彼，不能忘却了这个大系统论而失之于交臂。而应当在明晓全面理义的同时，明白人体中所有的后天组织和器官。凡是其中具有先天众生的地方，都有天门存在，这个差别只是门户各有大小，各有不同的建筑风格而已。有的是小小的、圆圆的大门，有的是八角形的门，有的是菱形的门，有的是锥形的门，有的是不规则形的门，只是各个风格不相同而已。但是这个门都还是存在的，门里面都有我们的众生，都在那里积聚生息。这个门没有开启之前，它们都处在一种低能量补充的状态，而消耗是占主导地位的状态。因为体内的所有众生都是先天性质的，不是后天性质的。他们只能从我们所吃的五谷杂粮当中分解出来的先天物质中得到滋养，而我们所食用进来的食物里面所含的先天光炁，都是微乎其微的，很难以全面的、整体的被我们体内所吸收转化、分布到体内所有的众生。这个小小的内环境当中去，幸亏还有水分的存在，幸亏水与气的结合性、亲和力非常高，能够补充一部分炁进入我们的身大国。所以如果没有水，一般的人普通六七天不吃饭可能咬牙顶得过去，但要让他七天滴水不进的话，那可就坚持不住了。
紫微星君方寸坐
我们这颗心的心场对应的外宇宙天空这一重天的核心，也就是指的北极紫微这个区域，是指的北极星。既然是这天颗星对应到我们心里，也就自然是相应的。为什么我们所观到的心只有七窍？称之为“七窍玲珑心”，没有叫它九窍、八窍、五窍、六窍？那么也是这个原因，因为它对应的是北极，我们的身形也就是整个自然的缩影。北极星居于紫微宫中，就像人心居于方寸之地一样。我们身国所有天门的总枢、总开关其实就在这个心场之内。心可以说是人的一生阴阳动静变化的祖宗，是个总持和开关。我们内身国的众生的活动，阴阳变化的开闭都在这个里面。我们身国的先天心窍如果能够打开，保持一种空静、柔弱的状态，守这个道，让真主人当家作主，让圣心君临内天下，来应对一切后天先天的所有事物。当动的时候就让它动，无心以应动；当静的时候就静下来，还是以无心来应静，天门的开合也就是自然无为的一个妙道了。当圣心内照圆明周彻、了无一处的时候，没有遗漏，事来即应，顺理而应。把握住不要阴胜于阳，不使这个情害于信，不被物欲所蒙蔽，不随物欲所牵转，信也就稳定了，而没有动乱发生，炁也就很容易驾驭而不容易迷失。在这种状态下，我们的内天下必然安定祥和。
我们要认识到心是身中之国的国中皇室，是皇室重地，其中有七重殿门，也称之为心窍，都应该打开，称之为“七窍全开”。只有七窍全开了，我们的圣心才能自由地出入其间。圣心在此七门之中出入无间无外，下可以深入民间僻壤，体恤民情，了解体内众生的疾苦。上可仰观天文，知晓宇宙的气运，感格道运而相印，从而使内部治国的方略高度的符合自然气运规律的周转，把握住不离不弃，不左不右，不偏不执，不急不缓，万事用中，为而不执，作而不迷。自然身国内天下中天清地宁，法雨时施，甘霖普降，民泰国安而保太平。常常听到人说的都是国泰民安，其实只有民泰了才能国安。把国安放在前面的话，那实际上是一种人治的状态，真正的国安必须要民泰。众生都安泰了，都真的快乐了，那才能确保国安而永保太平。
我们再看肝、脾、肺、肾四大开国的重臣，它们乃是身国的元勋，心身内天下的元勋，在她们各自的门扉开启以后，就时常可来此陋室之内，欢聚一堂，同修道德，共商国事，以临内天下。在此不妨跟大家提及一下，《西游记》里的这一段不知大家解读过没有，虽然没有《道德经》所阐述的这么深，但它基本上把这个意思表明了。孙猴王进入水帘洞，里面有石桌、石椅；孙大圣下面有四大马猴，实际上指的就是五脏之神，也可以说是心猿意马。我们心里的七窍一开，就应当把握住步步跟进，同时将其它四脏的天门先行打开，并突破它，使我们心身内天下各个民族、各个系统的先天主人，都能够尽快出来各司其职，使所有的后天系统都臣服于先天，服从于先天，这样就能顺利地带领五大系统共侍圣心，进而同心共德，将天德地慈的无量光明，带给我们身国中的所有众生，共同沐浴道光德气，共同建设先天无尘的道境身国，这才是最高的目的。什么是修性炼命？就是这样的性命再造实践。
圣君蒞临身一统
“天门”其实就是后天组织器官阻隔众生出入的一种门户。我们生活之中这种天门有万千之数，所有这些大小天门，所有不同风格的天门，全部都打开之日，那才是身国中所有众生离苦得乐，获得初步解脱之时；当然还只是初步解脱。因为你虽然把这些门都打开了，但还只是组织结构上的一种变化，是一种封闭状态的开放，所以还只能说它是初步的解脱。我们身国中的众生得到了初步解脱以后，也就是一个石破天惊哟！因为有了初步解脱，再加上本身有圣心临蒞统帅身国，身国中的归道与合真也就指日可待了；身国中的万民顿时获得解放时的那种法喜法乐、万众同心、普天同庆的欢乐，那不是一支秃笔所能写，是无法表述言尽的。五六十岁的人都有经历过刚解放时的那种喜悦欢乐，那种精神的解脱，那种对党、对毛主席领导下换得人民得天下的那种感激之情，那真是一呼百应，得到全国人民的响应；那是百姓刚刚获得解放、获得解脱的心情，作为长期受苦难熬煎的普通百姓，他们有深切的体会，更何况是我们内环境的大批众生。我们如果能将他们一旦解脱出来，这个众心皈一的状态，必然会自然地产生。我们继续保持圣心内治的状态，使体内的众生整体道归，齐心协力地再造我们这个内身国，改造我们身国所有的机器零部件，把心肝脾肾肺，五脏六腑三焦，骨骼血管神经，全部向道性转化，不就指日可待了吗？所谓的“聚则成形，散则成气”就不会太难；难是难在我们体内的众生没有获得解放，他们还在各自为政，处在一种阴阳拉锯战状况，他们并没有万众一心地往同一个目标前进，而是生的望生，死的望死，总是南辕北辙地进行工作。如果我们实现了石破天惊的身国中众生的初步解脱，那就是法喜法乐。
那种滋味真是难以言表。这些还是留待得者自得而自娱自乐吧！等着大家自己去体会吧！只要大家坚持不懈地实践，这种感觉会来到我们内天下的，身国之中的千家万户，万户千家，家家户户的天门都能打开的话，而且没有遗漏一户的时候，那就是道光普照，德雨普施、众生共同沐浴在道德天光中的那一天，也就是身国内天下必然自然地进入德治天下的状态和环境中，从而实现“修之于身，其德乃真”的真实妙意，那才是“其德乃真”啊！而不是我们现在只是“道之华”的这种所谓修身表面的一些变化。要产生了真实的变化，只有达到一种上德的状态，那才是“修之于身，其德乃真”的真实妙意。在这种状态下，必然一国众生尽皆一心，他们对我们的圣心会感恩戴德，他们也就会很自然地同修道德，利益众生。
万民同庆享太平
看看我们解放初期那一段时间，不也是一种万民一心吗？一个抗美援朝战争，有多少父母义无返顾地把自己的子女送往前线，从而在开国初期最困难的那种情况下，打赢了那一场正义战争，这是世界上绝无仅有、极其少见、没有先例的现象。为什么会出现这种奇迹？这是因为全国人民对党和毛主席的那种发自内心真挚的热爱，获得解放的那种赤诚奉献精神，才使全国军民万众一心，众志成城。我们道德的实践者，只有在自已内环境实现了解脱众生的责任和义务以后，内环境中的众生也都会一心同德，由此所发挥的进步，也必然步入道治天下的圣境之中，身国里的众生都会从一心而化为无心无为合道。那个时候再来读读《道德经》，保证它们一个个都会摇头晃脑地说：“写得妙！”当然现在还不明白，为什么？因为还没有感觉到老祖宗写的就是这样一幅壮丽的圣境图画，一幅人间的仙境。当我们在自己内环境步入道治天下圣境以后，身国的众生都会以化心为务，以合道为任，这时我们身国的众生就会自然地实现无知无欲。为什么呢？因为体内的众生皆化为真性，化为上善无争，化为不自生而长生，外其身而身存；家家户户夜不闭户，路不拾遗，身狱成空。身国内的众生虽然生存于形身之内，但是他们已经处在一种仙境之中，身国在他们的共同努力建设下，与多维时空、高维时空的境况毫无差异，身国内的所有众生都各尽所能，而且实现了按需分配，从而安居乐业，天下大同。实现了这个真实的无离，实现了这个一体化道，必然会三界同庆。完成了性命双修实践工程的上乘再造过程。只有体内众生的万众一心步入到万众无为的时候，才可能真实不虚地实现性命的大乘境界。
解读至此，心中流露出几句俚言俗语：“贫道糊涂,无窍可通。历世积蓄绝无多，精粮五千可盈握；百世劫难谷未朽，化生亿万不动柯。置换心君任尔取，天门开阖可搬箩；解得身国万民馁，脱胎换骨返大罗。”谨以此作为对此句解读的结束语，献给大家。
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