|
前言： 《瘟疫论》是告诉我们如何预防和治疗瘟疫病毒的。 《伤寒论》是告诉我们生了病，怎么治疗开方的。 《黄帝内经》是告诉我们怎样合道健康生活不生病的。 《道德经》是告诉我们如何才能拥有长生久视之道。 为你献上健康养生《道德经》八十一篇的连载。 好好吃饭，好好睡觉。 好好学习，天天向上。 健康生活，民族复兴。 健康养生《道德经》之第十章 抱一无离 原文： 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎。 生之，蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 注解： 此章中心在于阐明修真养性的要旨。 “载营魄抱一，能无离乎？” “营魄”指魂魄，实指人身中的元神和元精。 元神属阳，轻清易飞而上行， 元精属阴，重浊易凝而下行。 二者相反而互补。 先天元神本为清静，因后天欲念所扰而散乱不安。 若祛除妄念，清心寡欲，则神自清静，元精也会自安。 “载”是元神元精同载于一车（喻搏入炉鼎之内），含有抱一不离，互为运转之意。 道教丹经《悟真篇》第一首诗云： “先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生。” 这也是说炼养时必须首先在体内安炉立鼎，“锻炼精华”，使魂魄合和抱一，聚结成丹。 此可谓“清静真一，不二法门”。 “专气致柔，能婴儿乎？” “专”是指专一之意。 常人因私欲妄念所扰，心神散乱不能专一，在无意之中导致其气粗暴、神气不合、母子失守、阴阳不交、坎离分居、先天与后天脱离关系。 因此，人在炼养时，必须心神专一，调和呼吸，由粗浅到深长，由强硬到柔和，若初生之婴儿。 “涤除玄览，能无疵乎？” “涤除”是洒扫清除之意。 “玄鉴”是洞观无碍之意。 “疵” 是弊病。 欲修真养性，必须清除心界一切杂念，使先天圆明的体性重现。 《清静经》中说：“常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生。” 又说：“净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。” 皆强调修道之人的首要功夫是清静神心。 还其人之先天本性，洞观无碍。 “爱民治国，能无为乎？” “民”此处指人身中之精气。 “国”指大的整个躯体。 爱惜精气，强健身体，必须从自然无为入手。 无为自然心虚，心虚自然神凝，神凝自然气聚。 神凝气聚，自然精气自调，百骸自理，九窍通畅，六腑调泰，五脏清凉，内无忧伤，外无邪侵，身康体壮，精足神旺。 “天门开阖，能为雌乎？” “天门”指人的心渊性海。 “开阖”指一动一静。 “雌”指柔和清静。 先天性动（开），后天情欲即生。 后天情欲静（阖），先天之性即现。 人生天地之间，必然运心应物。 然而，在举心运念时，不能让情欲障蔽本性，而应以清静无为处之。 《清静经》曰：“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。” 道教养生要义《吕祖百字碑》云： “真常须应物，应物要不迷；不迷性自住，性住气自回。” 这些都强调，修真养性的根本在于“守雌”、清静无为。 “明白四达，能无知乎？” 心渊纯净，不被情染； 性海圆明，不为物牵。 犹若皓月当空，无处不照，无处不明，此可谓明白四达。 生之，蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 萌生万物，养育万物，皆为天地自然之， 天之功也，非人之为也。 不贪天之功，不居自然之为。 见万物欣欣向荣，更不会把万物当成自己的造物而肆意代替万物自己，人为地去主宰它们的生命。 得此道者，是谓玄德。 |
|
|
