算命

jiezhukuaile 2019-01-25

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Owain Phyfe - La prima vez. 来自请风停下来 03:10

算命 ▲ 曾骞(散人)

孔子五十以学《易》，韦编三绝，最后说“不占而已矣”。这是他的主张。只问应该与否，不问结果。因为所谓吉凶，只是人的感觉。利与害才是真相。

十几年前，在广州的夜市，无意间我买到本盗版《卜筮正宗》。由此背下了六十四卦。后来读野鹤老人的《增删卜易》，自学六爻。在最艰难的阶段，跑到地铁站附近卖课。一课十块二十块。卖了段时间。每天能有几十块钱。

那个时候，心里很苦。想自己怎么沦落到街头卖卦的境地。曾是立过，无瓦遮头不从谋的准则，但也很无奈妥协。也给自己算，就是这个命，认了。也算什么时候能变好。尽管懂医，但就是没有一点行医的机会。所以不是滋味，有无用之想。人生有时很奇妙，没有就是没有，你求不来，越求越没有。那总得吃饭，怎么办，卖卦。卖卦前自己也要算一算，今天会不会遇到城管。哪个方位不会被赶。卖到最后，遇到一个欠了债又逃跑的人问卦，他问应该怎么办。我不知道。第二天决定不能再去了。

因果太大。自己尚且被一分钱压倒，没有能力去给别人解决乱七八糟了。占卜本身的目的，在于趋吉避凶，降低受损。如果没有去卖过课，还真没那么深的体会，这个体会就是，人们之所以算命，其实就是对无常的人生感到不好把握，总希望能提前了解一下命运，更希望能够获得一些神秘之力保佑。

当时不卖课以后，就跑到寺院干了一段时间苦力。干到每次流大汗。我要把自己干空，不然脑子里乱七八糟太多。终于干到后来，遇到了生命中有知遇之恩的老师。从此命运发生转变。走向了另一条完全不同的道路。我不是说一定要去寺院做点什么，而是想说，也许当一个人难以把握自己命运时，就不要想那么多，先做点自己能做的事情，认真专一地做，不要担心没有饭吃，人不死粮不断，总会有变化，只要发心不改。

现在回头去看，问卦与看病，所不同在于，看病用对了方法，就可以见到实证效果。算命，人心因素太大，很多时候难测。其实一个人的运气好与坏，根本在于个人品性。伏羲参透天地画八卦，如果当年画的是个神像，那么一定产生宗教。他只说阴阳互动，说自然规律孕育了万物，没有说有哪个神主宰万物。我也曾经和一些朋友讨论过，中医为什么没有变成宗教，不是中医教。其实源头，都在于中国先圣的思想，很清澈通透，早就看到了自天佑之，以及自力自证的重要性。他们没有搞出神教，只是讲天地道理，讲根本所在，自然也就覆盖与包含了哲学、神学、以及科学。

有人把中国的传统文化看作唯心，也有人因为后来的程朱理学，认为古圣的言说有唯物的一面。其实，中国人的骨子里，既不唯心，也不唯物，是唯道。一阴一阳之谓道，中国的传统精华，这句话就可概括。但还不是一阴一阳合起来就是道，孔子当初将阴阳加进来，只不过是为了从演道的层面，对老子所讲的三界九律之道做诠释。因为中国的唯道精神，包含了向道、逢道、见道、闻道、体道、悟道、论道、参道、觉道、幻道、明道、行道、证道、演道、圆道等很多方面。由这些道道，在文化上产生了礼制。将道化入生活。以教民启智。

因为先圣很清楚一个事实真相：民可使由之，不可使知之。要想保留道的痕迹，纯粹地说教传理，往往很难，只能化入日常生活轨迹中。虽然看起来，日用而不知，却已将秘密隐于沙数世界，而不使断绝。

而到了后来，将《易经》直接联系到卜筮，一是由于所谓的易理与术数，由于历代各种原因，被过于分化而待，也更还因为，人们逐渐将当初的“神道设教”之用心误会得越来越深。当初的“神道设教”有当时势在必行之理，只是方便教化之用。却不幸在后来，逐渐沦为迷信一途。其实不光《易经》，只要是中国道统上的经典，包括医经，在成经之初，都有一个共同特点，初衷便是，通过讲天地自然规律，援物比类，来阐述人类社会和人身规律，用意在于让人们能够看清自身处境，懂得规律去从，以应对现实。所重在人。为的是让人们能够立得起来，明白真正为人的目的。

另外，先圣早就看透了一个真相，因而所重在人，因为他们早就明白，天地之间，只有人会产生，远远高于其他生灵，对于天地的改造作用。但天地规律是亘古不变的，因而作为人首先要教化以有觉悟，否则将会对天地产生直接的致命破坏性。先明天地规律，就不会乱作。所以，唯道的中国道统中，一直视人应遵循自然规律为本分，也是为人的根本素质。因而也就有了天人地三才之说。也更有了《易经》中那句经典：“自天佑之，吉无不利”。这个三才，不光是讲，人本人天地之化，更是讲了天地规律可以用于人事伦理。强调的是，身在天地之间的人，应有所畏惧，不应为己所求所欲，而纵而不持，且为所欲为。

诸子百家，皆缘起《易经》。皆因中国文化骨子里的唯道。由一个道统之根，生发了诸枝。诸子诸家，也是对根本道统的守护者。因为万变不离其中，都没有离开那个根。包括歧黄之道之术，也是在《易经》的思想基础上产生。孙思邈就说，不知易者，不足以为大医。《易经》中的无妄卦中有卦辞：“九五，无妄之疾，勿药有喜。”其卦，更有象曰：“无妄之药，不可试也。”青囊之术，之所以要穷研天、人、地，也是因一画开天所立下的唯道之根。

至道在微，变化无穷，孰知其原。所有民族的古老祖先，都留下有神话。神话的根本目的，不在于为了哄孩子睡觉，而是在天地规律的基础上，推想与解答宇宙和人生的问题。从物我混同，到万物有灵，从时间的视野，推及到空间上的广阔。

中国人的智慧之根，与民族的思维模式本性，都来源于《易经》。当初的一画开天地，从而“易有太极，是生两仪”。正反的两种力量交动互变，有了八卦。这八卦，就是三生万物的符号总结。

天、地、水、火、雷、风、山、泽。八者彼此互动，有了万象。《易经》中也将这八个元素，定为了经卦。所谓经，就是宗之意。就像我们说经典，宗归所在。而八个经卦所演，为六十四卦，其演也有规律，以天与地而演。因为，在唯道的思想观念中，是一生为二，而不是一分为二。东方思想，是生。西方思想，是看作分。我们讲生生不息。西方人讲细胞分裂，一分为几。都是因为各自的道统不同。东方思想偏重生出，西方思想偏重分出。

所以，东方观念中，一本万殊。也才会有一即一切，一切即一的观念。因为都是一母所生。尤其是中国人，历史经验看起来，都是为了合而分的，很少有了分开而分开。中国的历史，就是合中有分而已。春秋与战国，楚汉之争，三国鼎立，五胡乱华，两晋十六国，南北朝，以及五代十国，到近代的军阀混战，无不都是在合的最终前提下分的。因此，中国的根本道统没有断过。西方不一样，早期就是城帮，后来又有了城市与城堡的对立，往往分着分着就分没了，完全断绝。

就拿尤其中国人的家庭观念，大多数人，两口子吵架，不到最后都不舍得分开。即便暂时的分开，也总想着重新归一。电视剧里最喜欢这样拍，妻子生气回了娘家，丈夫总是想办法再请回来。因为中国人骨子里偏重于合。西方家庭，两口子，有时仅仅因为意见相左，就分道扬镳，明曰爱情自由。其实本质上，是东西的道统差异。如果连这些差异也不清楚，只是在一味地算卦算命，都是粗浅层面。但一阴一阳之谓道，事物总在变化，中国人现在也开始偏重于为分而分，就从这一点，可以看到道统确实在式微。但终究不会断的。除非文化上，道统遭到彻底灭绝。但这怎么可能。天道，地道都不会允许这样的事情发生。

没有人可以有这样的能量，可以拔除掉这个渊源。只是我们应该重新好好地看待自己的文化。

算命，其实就是我们的一个文化。也是《易经》中本身的一个工具而已。没有什么不好。一切只在人心。天地之间根本没有绝对的好与坏，以及绝对的吉凶，正所谓，众所周知的祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。所以《易经》上只有吉、凶、悔、吝、无咎，用这样的问卜用语，来描述一切的阴阳互动。所谓生乎动者已。这些问卜用语，其实就是在讲人心，在讲人的处世遭遇而已。所重在人是没错，重的只是在阐释现象，而非是从人的心理判别来讲好坏吉凶。因为人心判别上的吉凶太狭隘了，只有所谓的占有与失去之分。完全不在道义中。卦者，即便作为一个卜算工具，其根本用意，也是在于用以自省自查，以明所碍，而绝对不是仅仅用于狭隘的人的欲望与利益得失判别的。卦者，挂也，像一面镜子，把天地之律，心中之象映照出来，让人们明白，我们不只是这个世间的一小片存在，而是相连于所有万物。

我们会感到恐惧与害怕，或者总想占据或担心失去，仅仅只因为，我们只把自己当作了整个万象中的一片存在而已，而并不懂得如何去融合于整个存在中。中国的唯道之统，就是在讲述怎么走入这片天地，捕捉这片天地，并且最终成为这片天地的学问。

而卦辞中所讲的元亨利贞，更不是用意于，单纯以人的得失心理来讲好坏吉凶。这四个字，只是在教导，人们应该如何地应用以及善用资源，以实现真正地如心自在。

因为《易经》的根本思想，其中就是“化”。这个化，完全不是今天现代社会所流行的，你买个什么物品，挂在身上，就化掉灾祸的意思。这个化字，是讲如何以心连心，以人心连天心地心，如何在生生不已的生活长流中，经历了吉、凶、悔、吝，然后懂得无咎，从而达到元亨利贞。人，活着就不可能没有苦难，种种的磨练，只是为了使人变得成熟宽阔，变得像天那样高远刚健，变得像地一样厚德柔顺，变得如水上善。也如雷，知何机动。也如风，知入知齐。也如山，知止知息。也如泽，泽者，悦也，根本的意思就是想告诉人们，喜悦其实是自然的事情，而唯有痛苦，都是自己错误使用能量造成。

所以，算命，看算的什么命。算的是自心，而不是人心心理上的好恶判断，自然才是合道。至今，问卜中还小小保留了一个可以反应道心的不测范围。所谓的不测，就是一切看起来，是谋害人心的事情不可测。比如你测抢劫银行会不会成功，没有人会帮你算。即便你抢劫成功，从人心心理的所谓吉凶而言，有了钱，可是，失了道。只是人自己以为吉。可根本上，已经人神共愤。当年我在广州的地铁站附近卖课，有一个打扮很漂亮的女孩，手里拿着三百块钱，要问能不能当别人的小三。我说不测。对方非常气愤，说，他们已经没有感情了，只是还没有离婚，你就不能算一算吗。这个事情需要算吗，姑且不从道德角度讲，只讲吉、凶、悔、吝，对方已在悔与吝中，还需要算吗。又烦又乱的状态，就是悔与吝。身在烦恼中，最应该求的是转化之道，而非人心上的占有或失去。

再者，如果仅仅把《易经》看作算命工具，也真肤浅化这部经典了。

但是道理很难去讲，尤其是对当事人。那么只能祝君好运。身在悔与吝中，如果不求无咎，不知善补，那么接下来还会有其他的不善发生，于是人们就把这些结果叫做报应。所以《易经》是非常强调无咎的。强调人们要得到及时反省，及时弥补过错。只是当时的人心，只想知道是否会拥有或失去，只争一时，忘记千秋。

中国人的真正道统，是生之道，而不是分。不管是否拥有与失去，都会生出下一个事物。有的人在一段痛苦的感情结束后，人变得了平静，或者说，才真正得到了平静。这不是一种得吗。我有一个特别好的，十几年的兄弟，破产过三四个公司，最后负债躲避，在大学附近租了一个房子写小说，写出了自己满意的小说，后来觉得做个作家，不运动不行，于是重拾拳击梦，现在打拳赛，还拿了名次。当初破产时，体重胖到一百八，还有脂肪肝，为什么，就是觉得自己失去了一切，焦虑万分，靠不断吃东西来缓解，陷入在人心心理上的所谓吉凶，就会有悔与吝。还好，他自己最后懂得转化。

常遇到各种奇人。有一次看诊，对方却一眼看出了我的八字所缺，想作为感激，帮我调用所缺的能量于命中。我一口拒绝。搞得最后对方生气，说真没见过那么顽固不化。对方的做法，是运用一种法术，借调能量，直接汇入我的生命信息中。我怎么可能接受。避之唯恐不及才对。我只相信，人要靠自己一点点经历人事与累积修行，来实现圆满，怎么可以用一时的人心心理上的所谓占得来判断好坏呢。直到把对方送上车，对方还说，你听大哥一言，从此财富大贵。我说谢谢，实在谢谢，我只想平淡一点。如果一个人明白《易经》的道理，怎么会想去坐直升飞机，如果原本你就应该先走完自己的泥巴路的话。

人更三圣，世历三古。从伏羲到西伯文王，到孔子，《易经》成集。尤其是后来增添了《十翼》，内容变得更为丰富。智圆行方，曲中求直。强调的都是那个化字。所谓通达明变为贵。因为元亨利贞就如阴阳互动一样，是往复变化着的，在这个变化中，产生了所谓的吉、凶、悔、吝。就像春夏秋冬的四季轮转。生生不息。

春天，新生发陈，可是却是慢慢地抽出芽头，如果说，天地规律本身就是合应于人事运转伦理的，那么其实就是在告诉人们，当要慎始。因此有“元”字。万物都是由小到大。由成住到坏空，继而再轮回。生者，慎始由之。

因为只有慎始，才有接近最后圆满的可能。在这个过程里，夏天天地气交，因而蕃秀，于是有亨。秋而容平，所以缓刑收敛，因而利者。而冬者，各守其分，则归藏自贞。轮回就是道。道也在轮回。元亨利，自然己出，可是所重在人，贞者自贞，唯贞者才可贞下起元，循回返接于元，才有所谓的如环无端，生生不息。贞是于人所言，如果全然只活于人心利益的分别，则已成端，若再不知无咎，则其端为痼，美意不在。从慎始到最后的安贞，其实整个都是在阐述内求之道。

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