述而不作，信而好古

《论语》感悟（一二八）

文/王营

原文：7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

译文：7.1孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”

7.20 孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”

感悟：老彭，有人考证是指老子和彭祖两个人，有人考证是指两个人中的一个，这属于考据学研究的范围，我们不去深究。这两章阐述的是孔子做学问的态度。其中的“述”不能只解释为“讲述、述说”，“作”也不能只解释为“写作”，“述而不作”应当是指孔子只阐述前人之学，自己不过多地进行创造、发挥。事实上，孔子并非只讲述不写作，他删诗书、定礼乐、系易辞、作春秋，为后人留下了宝贵的古代文化遗产，但是，孔子在“作”的过程中，始终坚持一个态度，即对古人、古事经过认真考查后，只进行客观的叙述，不加入自己的褒贬色彩，这就是“述而不作”的具体含义。

至于“信而好古”，既指孔子对于古代文化的态度，也表明他对于古代文化的情感，所以在本篇第二十章中，孔子进一步强调：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识罢了。”孔子一方面否定了别人对自己“生而知之”的错误评价，另一方面指出了求知的正确态度，对于自己喜欢的知识，要勤奋敏捷、孜孜以求。

孔子的这番言论，对今天某些所谓改革、创新者而言，似乎不合时宜，他们会嘲笑孔子顽固守旧，是一个彻头彻尾的复古主义者。然而事实并非如此简单，孔子的确有“信古”、“好古”的一面，但孔子的“信古”、“好古”绝不等于复古，一方面，他系统整理古代文化典籍，是要保存这些文化遗产，使之流传后世，以此来看，孔子是一个了不起的历史学家；另一方面，他在整理这些典籍时，也并非“述而不作”，《孟子·滕文公下》中有“孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”的记载，孔子作《春秋》，为什么能使“乱臣贼子惧”？这是因为《春秋》在看似冷静、平淡的叙述中，实际上蕴含了孔子的思想倾向，这一“春秋笔法”，深深刺痛了乱臣贼子，这就是文化的力量。可见，孔子说自己“述而不作”，实际上是自谦，他不但“作”，而且“作”的好，“作”的多。

“创新”是时下非常诱人的一个字眼，但是我们要明白这样一条千古不易的法则：没有继承，就没有创新。世界上任何一个国家、一个民族都有自己特有的历史传统，这是一个国家和民族生存和发展的根基。前事不忘，后事之师，忘记历史就是数典忘祖，只有尊重历史，认真总结历史的经验教训，才能更好地解决现实问题，以更加昂扬的姿态走向未来。生当乱世的孔子，实际就是在做这一工作，他以“好古”的态度整理古代文化典籍，就是希望当时的有识之士从历史发展的长河中，寻找一条解决现实问题的理想之路，这条道路在孔子逝世几百年后，由秦始皇变成了现实，虽然秦朝所走之路与孔子的理想相去甚远，但孔子毕竟通过他所整理的古代文化典籍，为后世提供了宝贵的历史借鉴。因此，无论古代，还是现在、将来，搞历史研究的人都应受到尊重，同时历史学家也要像孔子那样，“信而好古”，“敏以求之”，尊重历史，还原历史真相，不可只凭自己的主观好恶，随意“打扮”历史。

作为教师，也要像孔子那样，不但要善于“述”，还要善于“作”。教师是人类知识和文明的传播者，对于人类创造的一切有用的文化和知识，教师要按照课程标准的要求，原原本本、准确无误地传授给学生，教师传授知识、学生学习知识，是千古以来教育的首要任务，这是教师的“述”。但是，教师在传授这些知识时，还要遵循教育教学的规律，创新教学方法，保证学生学会知识，从而取得最佳教学效果，因而教师在教育教学活动中，还要善于“作”。教育是一门艺术，艺术的生命在于创新，只“述”不“作”，只会把知识教死，同样只“作”不“述”，学生没有对知识量的积累，无论采用多么好的方法，教学效果都会大打折扣。