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潇湘蓝 赵缺，《那些年，我们读错的诗经》作者。他全凭自学读完很多古籍。我想，那应该是骨子里对文化的尊崇。 一个人在黑色里摸索着前行，才能一步一步，心无旁骛地走自己的路。相比于在众目睽睽之下各色人等七嘴八舌各怀叵测的指引，迷路的反倒多了。所以，有时看起来似乎挺困难的事，他的目的和方向却单一而准确。 读书亦如此。 譬如《诗经》。距今两千多年前的古籍，中间这么多奇人逸士编撰、修订、注释、解读。再经历了流失、重刊、审核、想象，一系列的折磨，才踉踉跄跄满目苍夷地走到我们面前。而当朗朗而读：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。这韵律，这节奏，这般舒缓的淑女好逑的轻松氛围，这千年间的鸿沟是不是就如此悠然而过了？ 悠哉悠哉，读完《诗经·周南》十一篇。 因为是古文，读着读着就急慌慌去看注释。基本上《毛诗序》经人篡改，都归结为“后妃之德”，牵强附会礼仪政教太明显。其他今人注释大同小异，旁征博引有用没用的罗列一些，归结为歌舞升平祥和美好，无关痛痒，说得过去吧。细读了，疑问总是有的，回过去老老实实读原文，一遍两遍三遍，没有什么比认真两字更能释疑解惑。 周南十一篇，第一不解的是“之子于归”四字。 《桃夭》：桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。《汉广》：翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。今人注解都为年轻的姑娘要出嫁了。因此，“归”解释为出嫁。“之子”解释为这位姑娘。其一：如果，“子”当姑娘解，那么 “汉有游女”“窈窕淑女”凡明确描述女子的都没有直接用过“子”。而“之子于归”后又紧跟“言秣其马”，意思是把那些大马小马都喂得饱饱的。骑马驰骋多指男子喜欢的事吧。其二，“归”字若为出嫁解，那么《诗经周南》第二篇《葛覃》：“言告师曰，言告言归”又解释为，告诉管事的，我要请假回家。这里的“归”又是回家的意思。同一个地方的诗歌同一个字，完全不同的解释。是想象偏差还是误读误传呢。 其三，若“之子于归”不是女子出嫁的意思。那么《桃夭》也不是一幅西周时期新婚场面的描绘。他是不是在叙述一个游子归来的情景呢。孩子学成回家，一家团圆家族有望，明媚的春光下仿佛看到他娶妻生子，儿孙满堂，一幅天伦之乐和顺之家的美好前景。而桃之夭夭，灼灼其华，既是典型的起兴，也饱含着春华家实的灿烂景象。 周南十一篇，篇篇见君子。 有人认为周南十一篇，写的都是西周那个年代的女子，许是异性相吸吧，我看到的是一个个身份、地位、情思各不同的男子。 《关雎》“窈窕淑女，君子好逑。求之不得，琴瑟友之，钟鼓乐之。”周朝的男子似乎蛮率真的，遇见可心的女子，直接求了，求之不得，也不恼羞，反而弹琴鼓瑟，一边任情思流淌在乐音中，一边托物言志祈盼共鸣相知，像好朋友那样悦然相待。真正是应了孔夫子的话，思无邪，温柔敦厚。《卷耳》中，站在高岗上，一杯又一杯地喝酒，醉眼朦胧间，看到远方的辛苦劳作的情人，醉了更可以“维以不永伤”，不再长叹，马儿都疲劳生病了，我什么时候可以再见心上人啊。所谓，侠骨柔情，便如是吧。此外《汝坟》借女子之口塑造了一位疲于王命的征夫孤苦不堪的样子。《樛木》《麟之趾》祈祝君子之福，麒麟之尊。《兔罝》则是一群赳赳武夫，威风凌凌，英勇豪迈。《葛覃》《芣苢》都是劳动者的欢歌，谁说这日复一日的劳作中没有流水击石、水润深沁的高亢之音呢。 赵缺在《那些年，我们读错的诗经》中作了更大胆的猜测和见解，被当年的媒体誉为：最纯正的国学，最疯狂的娱乐。 赵缺还是毛苌还是那些注解，读了，不人云亦云就好，其他都是闲嗑。 末了，赞一下，王俊雄《窗风的话》、《花间梦事》，这篇读记在他轻灵洁净的诗风古韵中一路叨叨，很舒心。 |
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