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汉武帝时，有一次开会，发生过一次激烈的辩论。
提出问题的，是丞相公孙弘。
此人年轻时在县里混过狱吏，后来被撸了，为了生计，养过猪。
四十岁上，听说朝廷又要统战知识分子了，就开始读古书。
据说通《春秋》。
公孙弘起步晚，进步快，六十岁上，得以同武帝聊了聊。
武帝喜欢他会说话，觉得他能一边颂圣，一边讲大道理，很多事上都能“缘饰以儒术”，把两者结合得很自然，好看，就不断用他。
公孙弘就渐渐起来了。
在干部问题上，武帝确实不拘一格，放得开。
他有自己的哲学：
下面人多，错了再换，有什么大不了的？
这天不知怎么，公孙弘突然和弓弩较上劲了。
他建议朝廷立法，宣布“民不得挟弓弩”。
理由是，弓弩不讲政治，没有立场，到了坏人手里，也照样发挥作用。
而且杀伤力大，威慑力强。
“十贼彍弩，百吏不敢前。”
官兵不敢上前，就不能当场格杀坏人，坏人当然就跑了。
“盗贼不辄伏辜，免脱者众。”
公孙弘认为，这么一弄，盗贼们就会发现，拿着弓弩做买卖，很划算，“害寡而利多”。
公孙弘痛心疾首，“此盗贼所以蕃也”，事件越来越多，不利长治，有碍观瞻。
所以，禁之便。
禁了，坏人就只好“执短兵”了。
公孙弘摆出一副实战经验丰富的样子，分析说，“短兵接则众者胜”，我们可以集中兵力的优势就发挥出来了，坏人再多，还能多过官兵？
如此一来，就没人敢搞事对抗了。
说完，他就趴到地上，请武帝指示当否。
这叫伏乞圣裁。
武帝笑了。
武帝说，你考虑得很细致，朕想到的，你从来不拖，朕没想到的，你替朕想了，朕很满意，但这是朝廷议政，不是请客吃饭，朕不搞一言堂，还是先集思广益吧。
武帝让其他高干也说说。
“上下其议。”
出乎公孙弘的意料，居然有人反对。
反对最激烈的，是一个叫吾丘寿王的人。
他当时官拜光禄大夫，侍中，在武帝身边也能说上话。
寿王知道武帝有时候很喜欢下面人也能“意豁如”一点，因为这样会让廷议生动活泼些，总严肃紧张，太乏味。
于是，他开门见山，直抒胸臆，说这事扯淡了。
武帝大悦，说，哦？哪里扯了？
寿王说，兵器是好东西呀，有事时可以办事，没事时可以防身，这世上还是想过安生日子的人多，手里有了兵器，立刻就想搞事情的，毕竟是少数。
所以，禁了，反而不便。
为什么呢？
因为你禁了，想搞事情的人，还是会搞，怎么也要搞，他们本来就不在乎你禁不禁、禁什么。
比如，朝廷早有法令，明确禁止当盗贼，但还不是有人要去当？
但你禁了，那些良民就麻烦了。
他们明明只是想防身，却担心犯了朝廷的法度，这感觉很难受啊。
吾丘寿王朝公孙弘一笑，说下面干工作就是这样，“邪人”想干的事，你管不了，管人也不听，你能管的，肯听你管的，都是“良民”。
所以，别考虑得那么“细致”。
禁弓弩这个，纯粹就是没事找事，是“擅贼威而夺民救也”。
公孙弘也笑，说这个民良不良，都是教化出来的，不教化他们，要我们干嘛？
意思是，得“细致”。
吾丘寿王居然一点面子也不给，侍中嘛，陛下身边混事，原是要有点“有恃无恐”的。
吾丘寿王说，别扯教化，别扯教化，都懂教化，陛下最懂，陛下当初让我跟那董仲舒学过的，我也是搞《春秋》的。
寿王的意思是，现在正提“独尊儒术”，涉及到制度建设和汉家故事，这是最大的观瞻。
而儒者是很讲“射”的，禁了弓弩，怎么教化群众“习行其礼”？
寿王朝上一颂，说如果真是禁之便的话，陛下早就让你禁了。
所以，还是不便，“大不便”。
寿王辩完，武帝大悦。
武帝说，都是为了天下，不着急做结论，再议两天。
当然，这就是结论了。
公孙弘的建议被否。
这场辩论其实也没改变太多东西，但吾丘寿王有一句话，却很老实。
他说，“今陛下昭明德，建太平，举俊材，兴学官”，办了这么多实事，出了这么多好政策，群众纷纷向风沐化，这就是大局很好，可为什么“盗贼犹有”呢？
恐怕还是吏治出了问题。
“郡国两千石之罪，非挟弓弩之过也。”
这就是很老实，当然也是很聪明的表态。
“庶人不议斋”随笔，读汉书 |
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