十 言 换 位第一言：人，不能活得太明白。正所谓，掏心掏肺心力交瘁，没心没肺活得不累。第二言：知足的人，虽然睡在地上，如处在天堂一样；不知足的人，即使身在天堂，也像处于地狱一般。 第三言：予人方便，就是待己仁厚。人心是相互的，你让别人一步，别人才会敬你一尺。人心如路，越计较，越狭窄；越宽容，越宽阔。 第四言：今天再大的事，到了明天就是小事；今年再大的事，到了明年就是故事；今生再大的事，到了来世就是传说。 第五言：心简单，世界就简单，幸福才会生长；心自由，生活就自由，到哪都有快乐。得意时要看淡，失意时要看开。 第六言：别把他人的善良当软弱，那是一种大度；别把他人的宽容当懦弱，那是一种慈悲。好脾气的人不轻易发火，不代表不会发火；性子淡的人只是装糊涂，不代表没有底线。 第七言：积德虽无人见，行善自有天知。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。 第八言：给自己留点空白，会使心灵更畅快地呼吸，当你春风得意时，留点空白给思考，莫让得意冲昏头脑；当你痛苦时，留点空白给安慰，莫让痛苦窒息心灵。 第九言：感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。 第十言：人生，因为在乎，所以痛苦；因为怀疑，所以伤害；因为看轻，所以快乐；因为看淡，所以幸福。我们都是天地的过客，很多人事，我们都做不了主，一切随缘吧！ 草堂集
《草堂集》(第一集) （节录自泺阳消夏录） 夙冤，世无不可解之冤。 真孝妇，鬼神见之犹敛避。 阴律——不孝罪至重。 知其不可而为之，诸葛武候曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆覩，此圣贤立命之学。 声色之娱，电光石火，皆幻化也。悬崖撒手，转瞬成空。朱颜不驻，白发已侵。 圣人之心，与天地通；诸大儒阐发圣人之理，其精奥亦与天地通，故相感也。 古诗云：水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊 事皆前定，岂不信然？ 心存诚敬，但知国计民生，不知祸福毁誉耶。 孝悌之至，通于神明。 圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之，于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。 形不自变，随心而变。读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。 读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，即可知其义旨。 人生以孝悌为本，二者有渐，则不可以为人。 非礼之祀，鬼神且不受，况非义之祀乎？ 人秉阳气以生，睡则神聚于心，灵光与阳气相映，如镜取影，梦生于心，其影皆现于阳气中，鬼神皆得而见之。 心之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生一恶心，则气中一线如浓烟。 大凡风流佳话，多是地狱根苗。孽海洪波，回头是岸。 君子义不负人，不以生死有异也；小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。 方外人，如于世有所闻见，于心必有所是非；有所是非，必有所爱憎，则喜怒哀乐之情，必迭起循生。 大学扼要，在诚意；诚意扼要，在慎独。 修己明道，天理也。近名好胜，则人欲之私也。 害人之卫，适以自害。智者慎勿造因。 君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不必苟同也。 草堂集 《草堂集》(第二集) （节录自如是我闻） 天地之大，何所不有。幽明之理，莫得而穷。不必曲为之词，亦不必力攻其说。 业镜照眞小人，心镜照伪君子。圆光对照，灵府洞然。大抵名愈高，则责愈严。卫愈巧，则罚愈重。 天下未有所成，先自炫耀。甫有所得，不自韬晦者，自取其败耶。 天下本无事，庸人自召之。 悖理聚财，非不骤富，断无久享之理。 所作所受，如影随形。 人之受享，只有此数，此嬴彼缩，理之自然。既于家庭之内强有所增，至于仕宦之途，阴有所灭。世情万变，治家者平心处之可矣。 人能事事如我意，可畏甚矣。 好色者必病，嗜博者必败，劫财者必诛，杀人者必抵，此中之消息微矣。其间功过互偿，或以无报为报，罪福未尽；或有报而不即报，毫厘比较，益微乎微矣。 天下事，但知其一，不知其二。有收目前之效，而贻日后之忧者。 取非所有者，终不能有，且适以自戕也。 成毁各有定数。 虎不食人，惟食禽兽。其食人者，人而禽兽者耳。大抵人天良未泯者，其顶上必有灵光，虎见之即避。其天良澌灭者，灵光全息，与禽兽无异，虎乃得而食之。勉修善业，当有后福。 天下之痛苦，无过于脔割者。天下之恐怖，亦无过于束缚以待脔割者，每见屠宰，思彼众生，其痛苦恐怖，不能下咽耳。 盖无心一语，黄壤已闻。然则有意造言者，冥冥之中，宁免握拳啮齿耶。 天道凡事忌太甚。过奢过俭，皆足致不祥。时时深念，知益己者必损人。凡事留其有余，则召福之道也。 得意时勿太快意，失意时勿太快口，则永保终吉。得意时勿太快意，则知利害者能之；失意时勿太快口，则贤者或未能知。快口岂特怨尤哉，夷然不屑。故作旷达之语，其招祸甚于怨尤也。 遇意外之横逆，平心静气，或有解时。 《草堂集》(第三集) （节录槐西杂志） 五伦之中，惟朋友以义合。不计较报施，厚道也。即计较报施犹直道也。兄弟天属，已不可言报施，况君臣父子夫妇，义属三纲哉。 忠孝节义，感天地、动鬼神。 人世所为，鬼神无不知也。常人胶胶扰扰，何念不生？但有所畏而不敢为，抑亦贤矣。 事大便宜，必有不便宜者在。鱼吞钩，贪饵故也。 以势交者，势散则离。以财交者，财尽则散。 一时爵禄，所得几何？孽海茫茫，杳无崖岸。 问心无愧，即阴律所谓善。问心有愧，即阴律所谓恶。公是公非，幽明一理。 欲心所感，淫鬼应之；杀心所感，厉鬼应之；愤心所感，怨鬼应之。则皆由其人之自召。 好胜者必自及，不仁者亦必自及。东野稷以善御马，名一国，而极马之力，终以败驾。自陨其生，非不幸也。 以理断天下事，不尽其变。即以情断天下事，亦不尽其变也。 瑞不必为祥，妖不必为灾，各视乎其人。 傅有之，天道远，人事迩。六经所论皆人事，即易阐阴阳，亦以天道明人事也。 至诚则金石为开，笃信之则诚，诚则必验。姑试之则不诚，不诚则不验。凡持炼之卫，莫不如是。 心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。 天下未有心不在是事，而是事能诣极者；亦未有心在是事，而是事不诣极者。 应酬之礼不可作废。 是非之公，人心具在。人即可诳，自问已惭。况公论俱存，诳亦何益？荣亲当在显扬，何必以虚词招谤乎？ 夫因缘，无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔。逆来顺受，尽其在我，而不问其在人。庶几可以挽回乎？信心行持，无不有验。 夫人之为人，以有人心也。此辈机械万端，寒暖百变，所谓人面兽心者也。既已兽心，即以兽论。以兽杀兽，事理之常。 物必先腐也，而后虫生之。 福以德基。非可祈也。祸以恶积，非可禳也。苟能为善，虽不祭，神亦助之。败理乱常，而渎祀以冀神佑，神其受享乎？ 外患突来，必有内间。 人生苦乐，皆无尽境；人心忧喜，亦无定程。曾经极乐之境，稍不适则觉苦。曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。 有力者不尽其力，乃可以养其威。屈人者使人易从，乃可以就服。 《草堂集》(第四集) （节录姑妄听之） 苟道德无愧于圣贤，虽王候拥篲不能荣，虽胥靡版筑不能辱。陈白崖曰：「事能知足心多惬，人到无求品自高」。 夫操管运思，临秤布子。虽当局之人，有不能预自主持者，而卜者乃能先知之，是任我自为之事，尚莫逃定数，巧取强求，营营然日以心斗者，是亦不可以已乎。 舞衫歌扇，仪态万方。弹指繁华，总随逝水。茫茫回首，旧事皆空。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉？ 立心端正，虽冤鬼亦无如何。 无故而致非常之福，贪冒者所喜，明哲者所惧也；无故而作非分之想，侥幸者其偶，颠越者其常也。 圣贤依乎中庸，以实心励实行，以实学求实用。圣贤之于人，有是非心，无彼我心，有诱导心，无苛刻心。 声色货利，嗜欲牵缠，非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸淫而不自觉也。 人镜照形，神镜照心。人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见，心无是事，即无是象耳。 一村叟，淳淳闷闷，无计较心；悠悠忽忽，无得失心；落落寞寞，无爱憎心；坦坦平平，无偏私心；人或凌侮，无争竞心；人或欺绐，无机械心；人或谤詈，无瞋怒心；人或构害，无报复心。故虽死牖下，无大功德，而独以是心，为神所福，使之食报于今生。其蠢无知识，正其身异性存，未昧前世善根也。 无欲常教心似水，有言自觉气如霜。 人情百态，事变万端，矫枉过甚，顾此失彼。本造福而反造孽本弭事而反酿事，亦往往有之。 凡遇毒物，无杀害心，则终不遭螫。或见即杀害，必有一日受其毒，验之颇信。 《草堂集》(第五集) （节录泺阳续录） 君子与人为善，固应不没其寸长；讲学家持论务严，遂使一时失足者无路自赎，反甘心于自弃，非教人补过之道也。 子弟当先使知礼。 欧阳公曰：祸患常生于忽微，智勇多困于所溺。 胜负之念不可太盛，恩怨之见不可太明。 道力深者，以定静祛魔。 小人之谋，无往不福君子也。 利令智昏：昔夫差贪句践之服事，卒败于越。楚怀贪商于之六百，卒败于秦。北宋贪灭辽之割地，卒败于金。南宋贪伐金之助兵，卒败于元。 太聪明，往往以气凌物，非养德之道，亦非全身之道也。惟学问变化气质。 古人祠宇，俎豆一方，使后人挹想风规，生其效法，是即维风励俗之教也。 名物蒙求
正文 天尊地卑，乾坤定住。轻清为天，重浊为地。 丽乎天者，日月星辰。润以雨露，鼓以风霆。 云维何兴？以水之升。雨维何降？以云之烝。 阳为阴系，风旋飚回。阳为阴蓄，迸裂而雷。 惟霁斯虹，惟震斯电，散为烟霞，凝为雹霰。 日中则昃，月满则亏。往来进退，消息盈虚。 时乎阳明，宇宙轩豁。白日青天，光风霁月。 时乎阴浊，霿雾混茫。曦娥受曀，彗孛生芒。 是以圣人，抑阴崇阳。《诗》防霰雪，《易》戒冰霜。 丽乎地者，山川岳渎。高平为原，窈深为谷。 山脊曰冈，山足曰麓。邱言其高，阿言其曲。 土山为阜，大阜为陵。岩崖岛屿，巘嶂岫岑。 孤峰峭壁，绝峤平峦。凡此之类，皆名为山。 滔滔者水，涓涓者泉。激为滩濑，深为潭渊。 有涯有涘，有源有流。渡口为津，沙碛为洲。 地泽陂塘，渚汀浦溆。坎井波涛，皆隶乎水。 小路为径，通道为衢。闹则市井，静则郊墟。 林圃苑囿，皆谓为园。畦畴垅亩，皆谓之田。 高原下隰，西陌东阡。一耒之土，万民之天。 尊为京都，卑为郡邑。高城深池，重关叠壁。 洞蠡灭苗，崤函亡秦。险不如德，地不如人。 中于天地，惟人最灵。耳目鼻口，具人之形。 得其清者，圣人贤人。得其浊者，愚夫凡民。 读书为士，耕田为农。行商坐贾，技艺百工。 是谓四民，各有所业。其为士者，豪俊英杰。 秩序五典，维持三纲。君臣以立，父子以匡。 假之者霸，由之者王。用之则治，不用则亡。 四民之外，僧道医卜。或为佣工，皂隶僮仆。 人生而群，不可无教。君仁臣忠，父慈子孝。 别而夫妇，信而友朋。长幼有序，是谓人伦。 出而交际，师友主宾。入而亲睦，伯叔弟兄。 诸姑姊妹，皆父党亲。曰姨曰舅，母党之姻。 高曾祖父，在己身前。由己而后，子孙曾玄。 是为九族，教人亲亲。妻父曰婚，婿父曰姻。 同姓之亲，宗族百世。异姓之亲，姑舅甥婿。 生民有欲，无主则争。乃立之君，辅以公卿。 大夫及士，分职朝廷。外置诸侯，各治其民。 封建一变，为郡为县。乃置守令，佐以丞掾。 小争则讼，大争则兵。乃置军旅，将帅专征。 以御蛮夷，以遏寇贼。凡此设官，皆为民极。 民物之初，同一太极。全者为人，偏者为物。 物有知者，鸟兽之属。物无知者，为草为木。 椅桐梓杞，楩楠豫章。杶桧栝柏，皆材之良。 枫柞梧楸，惟邓林木。筠篁篠簜，惟谓川竹。 松柏后凋，蒲柳先零。大则栋梁，小则薪蒸。 棕长则剥，漆茂则刳。能不如拙，智不如愚。 不才自寿，惟樗惟栎。长恶自伐，惟荆惟棘。 桑柘可丝，麻枲可织。草木之功，此为第一。 园林富贵，桃李秾华。清明杏雨，寒食梨花。 海棠夸蜀，牡丹盛唐。药翻禁掖，薇对省郎。 紫槿朱榴，棣棠石竹。含笑蔷薇，凤仙罂粟。 荼蘼架上，萱草庭前。瑞香茉莉，山矾水仙。 孰为幽贞，一扫浮丽。冬雪癯梅，秋风老桂。 南国山茶，散火雪霜。兰生深林，自遁于荒。 濂溪爱莲，陶潜爱菊。莲不受污，菊拔流俗。 夏葵向日，乃心太阳。秋蓉拒霜，以质而章。 花发其英，果敛其实。以充笾豆，椇榛枣栗。 梅入商鼎，杏登孔坛。橘不逾淮，荔走长安。 仁杏得名，去外食心，核桃得名，去肉取仁。 植梨菱芡，樱笋枇杷。采莲折藕，沉李浮瓜。 梁圆椑柿，唐真柑橙，大柚小橘，同类异名。 孰如五谷，能养万民。黍稷菽麦，与稻则均。 种之曰稼，敛之曰穑。其穗曰颖，其实曰粒。 可酿者秫，可炊者粳。惟蔬与菜，可以芼羹， 苹蘩召南，葵菽豳风。春初早韭，秋末晚菘， 蒌高之苗，荻笋之茁。苣苦荠甘，芥辛莼滑。 脆琼芦菔，甜冰蔓菁。西风菰芋，深雪菠茭。 笋蕨葱薤，瓜瓠苋蒲。可以为齑，可以为菹。 乱为荑稗，反害稼穑。 蔓为藤罗，旁附荆棘。腐气为菌，朝生夕枯。 阴润为苔，不刬则鉏。其生无根，曰水上萍。 青蒲翠荇，红蓼白蘋。待霜葭菼，鸣雨芭蕉。 或比小人，蒿史蓬萧。为获杂薰，为薋及葹。 或比君子，为兰为芝。苣蘅芳芷，荃蕙江蓠。 丝苓相附，蓬麻夹持。 木身为干，别为枝条。木末曰杪，枝杪曰梢。 方苞为蕊，下承为萼。结子为实，陨叶为萚。 始生曰茁，再生曰蘖。复命归根，勾伸甲坼。 草木之外，鸟兽虫豸。彼虽微物，亦有天理。 蜂蚁君臣，虎狼父子。慈乌反哺，羔羊跪乳。 睢鸠有别，鸿雁有序。豺獭报本，犬马恋主。 驺不履草，恶伤乎物。狐必首丘，不忘所出。 兽有麒麟，禽有凤凰。世治则出，世乱则藏。 鸢飞戾天，高凌云烟，鹏搏九万，顺风孤骞。 鹄举千里，鹤鸣九皋。鹓雏鸑鷟，皆为异毛。 维彼鸷禽，能击鸟雀。维鹯维鹘，鹰隼雕鹗。 喧啾众禽，各适其情。辏脊却吒 北雁宾秋，蜀鹃送春。莺鹂求友，燕雀依人。 水禽鸳鹭，鸥凫之属。家禽翰音，匪鹅伊鹜。 维彼恶鸟，为鸱为鸮。毒人曰鸩，不孝曰枭。 兽则牛羊，犬豕糜鹿。羊子曰羔，牛子曰犊。 豕子曰豚，鹿子曰麛。犬属为狮，狮子曰猊。 孰为猛兽？虎豹熊罴，为犀为象，为貅为貔。 马称其才，骐骥骅骝。兽恶其诈，猩狙猿猴。 鼫鼠五技，狡免三穴。技多则穷，巧多则拙。 狐凭于城，则不可焚。鼠依于社，则不可熏。 凡此之类，以比小人。羽毛之外，又有介鳞。 天池之鲲，龙门之鲤，曰鲸曰鲵，鲈鳜鳣鲔， 凡此之类，谓之鳞虫。鳞虫之长，曰蛟曰龙。 如彼介虫，鼋鼍龟鳖，为蟹为虾，螺蚌蜗蛤。 维彼倮虫，无鳞介羽，蚯蚓蜥蜴，鳅鳝蛇虺。 他如微物，总曰虫豸。鸣为蝉蛩，网为蛛蟢。 湿腐为蚋，草腐为萤。飞为蜂蝶，螫为蚊蝇。 蠹木曰蚁，害稼曰螟。维此原蚕，衣被万民。 天地之初，既有民物。苟无四时，何以作息？ 春生夏长，秋收冬藏。春为木德，盛于东方。 草木甲坼，鸟兽孳育。人民在田，播种百谷。 夏为火德，万物钦荣。人民在田，以籽以耘。 金行于秋，万物敛揪。是为西成，无种不收。 冬为水德，万物闭塞。三时务农，一时休息。 四时之内，美景良辰。寒食禁火，元夕放灯。 上已流杯，清明插柳。端午蒲觞，重阳菊酒。 七夕穿针，中秋赏桂。冬至书云，除夜守岁。 生民之初，未有火食。始自庖牺，教民炮炙。 生民之初，未有粒食。始自农稷，教民稼穑。 古之圣贤，奉己甚薄。饭以粝粱，羹以藜藿。 禹恶旨酒，孔饭疏食。孝以菽水，礼以鸡黍。 世之愚人，醉醲饱腥。万钱下著，五斗解酲。 盘有淆核，馔有膻荤。翠釜紫驼，玉盘素鳞。 解鼋胹蹯，烹龙炮玉。味薄齑盐，食厌梁肉。 亦有圣贤，为礼薄厚，仲尼月肉，穆生醴酒。 亦有君子，嗜味之清。庾郎之韭，张翰之莼。 饮食之未，祸福之机。宋羹之偏，华元覆师。 鲁酒之薄，邯郸受围。是故君子，必谨其微。 生民之初，未有衣服。或衣羽皮，或衣草木。 中古圣人，易以衣裳。由朴而文，由略而详。 冠曰弁冕，屦曰履舄。有簪有缨，有绚有繶。 大带曰绅，蔽膝曰韨。珩璜为佩，组绶为绂。 纨绔公子，锦幛豪家。楚客珠履，杨姨锦花。 夏而絺绤，冬而狐貉。昼日绣衣，香风罗幕。 蓑笠牧子，袯襫耕夫。卒岁无褐，平生无襦。 芰制高人，蓉裳逸客。裋褐长裙，角巾短帻。 亦有矫情，伪为洁己。孝廉垢衣，丞相布被。 惟儒守正，其服必端。章甫逢掖，博带峨冠。 生民之初，穴处巢居。中古圣人，易以室庐。 以御风雨，上栋下宇。以御冬寒，塞向墐户。 单扉曰户，两户曰门。门阃曰闑，守户曰阍。 户扇为扉，户本为枢。境门曰关，里门曰闾。 内寝曰室，外寝曰堂。门侧为塾，两庑为厢。 寄托曰庐，居土曰舍。累土曰台，有屋曰榭。 周垣曰院，堂前为庭。客舍曰馆，停止曰亭。 门关禁暴，栏杆防危。窗牖明通，阶戺等差。 天子之居，堂尊陛卑。金门玉阙，紫殿丹墀。 昔之圣贤，示民以质。尧尚茅茨，禹卑宫室。 朴桷不斫，土阶无华。胡为后王，改俭为奢。 峻宇雕墙，丹楹刻桷。五步一楼，十步一阁。 秦皇阿房，汉武建章。临春结绮，花萼披香。 侯王甲第，公子豪家。画栋飞云，绣甍结霞。 舞榭歌楼，凉台燠馆。岩壑高人，溪山伟观。 药房荪壁，竹户松关。白云一屋，明月三间。 儒者之居，其室环堵，圭窦筚门，瓮牖蓬户。 太古之初，未有用器，圣人始教，创物以智。 为网为罟，教民佃通。为耒为耜，教民菑畲。 杵臼舟车，弦弧剡矢。器物之兴，礼乐以起。 古人燔黍，未有甑釜。抔饮汗尊，蕢桴土鼓。 由朴而文，鼎鼐及鼒。笾豆簠簋，壶尊罍彝。 饮以爵盏，罚以觯觥。瓮以实醢，俎以载牲。 瓒以为灌，洗以为盥。礼以乐兴，登歌下管。 堂上以乐，戛击鸣球。搏拊琴瑟，以歌以讴。 堂下之乐，箫管鼗鼓。间以笙镛，作柷止敔。 编磬为石，编钟为金。革则鼓鼗，丝则琴瑟。 埙土笙匏，龠笛为竹。孰为木音！如敔如柷。 蚕耕之器，薄槌筥筐。机杼为帛，剪尺为裳。 耒耜鉏犁，畚锸蕢篠。渔家之器，扁舟短棹。 雪蓑雨笠，浪桨烟篙。商舸万柁，蛮舶千艘， 帆影秋风，橹声月夜。酒家之器，杯柈盏斝， 樽壶瓶罍，觥觞卮爵，罂瓮槽篘，榼觚锺勺。 僧家之器，鼓磐钟鱼。道家之器，茶灶丹炉。 攻战之器，金鼓铙镯，甲胄戈矛，剑弓刀槊。 惟儒何用？身备百工，体无不具，用无不通。 细入毫厘，大包天地。一贯精粗，道不离器。 恒先》
一、《恒先》原文
起初未有天地，未有作行，静止不生，虚静空灵，浑然一体，似乎寂然不动，冥然无形，清静混同，而未有光明，未有滋生气是自己自然生成的，作为宇宙本原的恒不会有目的地生出气气是自己生成、自己作为的。作为宇宙本原的恒、气在生成万物之时，不是相互孤立的，而是相辅相成的。域有恒在其中，此恒与生域者相同。宇宙本原混沌不宁,探求它所生成的事物：奇异的属性生成奇异的事物，可畏属性生成可畏的事物，乖违的属性生成乖违的事物，反常的属性生成反常的事物，依顺常道……万物都想要返本归真，返回本真的生长正道。元气中的重浊之气生成地，轻清之气生成天。气真是神妙莫测啊！阴阳二气氤氲相生，二气及其生成的万物就充盈于茫茫天地之间。万物虽然同出于一个宇宙本原，却又成为具有不同性质的不同事物，于是产生了各自不同的需要。 |
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