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《道德经》版本有103种之多。古书在上千年的传抄、刻印过程中难免出现错误，因此，在不断地出现校订本，迄今为止，校订本共三千多种。其中，晋王弼《老子道德经注》，浙江书局重刊华亭张氏原本（简称“王弼本”）；湖南长沙马王堆汉墓出土《老子》帛书甲、乙本（简称“帛书本”）；湖北荆门郭店一号楚墓出土《老子》甲、乙、丙三组竹简本（简称“竹简本”），是三个最重要的版本。读老子至少要三版同读才能兼听则明。 笔者继续分享三个版本第五章（以王弼本顺序为主，为更好的理解原文之意，以后都用繁体字表达原文） 王弼本《道德经》 5章【原文】：天地不仁，以萬物為芻（chú简体为刍）狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶（简体为犹）橐（tuó）龠（yuè）乎，虛而不屈（jué），動（简体为动）而愈出。多言數（shuò）窮，不如守中。 帛书版《老子》49章【原文】：天地不仁，以萬物爲芻（chú简体为刍）狗。聲人不仁，以百省爲芻狗。天地之間，其猷橐籥輿。虛而不淈，蹱而俞出。多聞數窮（简体为穷），不若守於中。 楚简版《老子》甲简【原文】：天地之間，其猶（简体为犹）橐籥與，虛而不屈 ，動而愈出。  甲简原文 这一章三个版本略有不同。 ①聲人与聖人，同一个意思，帛书版或还有表达很有声望的人，但笔者认为圣人更好，而且这里不能将后世对圣人的定义作为理解参考，应当理解为黄帝内经中的圣人之意， 圣人，“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世 俗之间，无恚嗔之心 ”。这里已经涉及到自心的修养了。圣人不但掌握了这些客观的规律。而且只有适当的嗜欲之心，能够控制自己的欲望，欲望很淡泊，能够调节自己，没有生气嗔恨的这种心思。 ②：省与姓，省，音“醒”，察看。百省，即百姓。 ③橐籥輿，橐，音“駝”，袋子。籥，即“龠”，音“月”，乐器名。輿，似指车厢。橐籥，本指古代管乐器。橐籥輿，似指巨大的“风箱”。 ④猶（简体为犹）与猷，猷通“犹”：如同；好像的意思。 ⑤淈与屈，淈，通“屈”竭尽的意思。 《荀子‧宥坐》：“其洸洸乎不淈尽，似道。” 杨倞注：“淈，读為屈，竭也。”。 ⑥蹱与動。蹱，乙本爲“動”，通“動”，鼓动、运动之意。 ⑦愈通俞。俞，通“愈”，越；更加的意思。 聞与言，言感觉像是后世改写，笔者大概揣摩，西汉初年，有学者像是篡改“绝智弃辩”来反对儒家一样，把“多闻数穷”改为“多言数穷”。 每个人对《老子》的理解不同，笔者只把自己对这一章的理解分享读者仅供参考： 天地不仁，以萬物爲芻（chú简体为刍）狗。天地，可以笼统的理解为自然规律或“道”不會有仁愛之心，把万物当做草扎成的狗，这是一种比喻，就是所自然规律是没有感情的，对待任何事物都是平等的。 聖人不仁，以百姓為芻狗。这里不能用后世对圣人的定义作为理解参考，圣人是一种指代，指代的是契合自然规律的，掌握了这些客观的规律，没有生气嗔恨等感情因素，客观公正的人，对待百姓也是不掺杂感情的。当然也可以按生活理解，作领导要不掺杂私人感情，一律平等。笔者认为只要结合自身怎么理解都是对的，哈哈。 天地之間，其猷橐籥輿。虛而不淈，蹱而俞出。天地之间，不就像一个大风箱一样吗？在看似空虚的空间里化生万物的能力永不枯竭，越动就越能生出，该句是为了说明上句天地不仁。自然规律虽然不会有感情，同时也正因没有偏颇，才会这种没有穷尽运转，才会越运转生机越发旺盛。 多聞數窮，不若守於中。笔者这样理解这句，穷，在古文中很少看到解释为没钱的。穷在古文中都是“尽'的意思，特别是数穷，通常就是再也没有了，尽了，没有变化的余地了。为什么多闻就会到了尽头，难道见多识广反而就到了人生極限，尽头了？这可不是反驳见多识广，而是希望人不要被见闻左右，举个例子，繁杂的社会信息给了人另类的价值观。就像本身我们都是追求安逸与快乐的。但社会告诉我们有钱就是快乐，别人羡慕的眼光就是快乐，但你真的快乐么，当前好多人是在为别人而活着，装作别人眼中快乐的样子。这样人就是多闻数穷，忘了本心。不若守於中，可以说是守住本心，也可以说是守住正中不偏不倚，不为外物所动，还可以理解遵守自然之道，阴阳平衡。 。 |
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