王阳明：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”你如何看待这句话？...

这句话，正是心学思想的精华所在。心学作为中国古代哲学最后一座高峰，其内涵及意义犹如浩瀚大海，非三年五载可以领会，也绝非只言片语可以讲解，因此小编仅能勉力而言之，各位也请批判而读之。

此句字面意思是说：你没有看这朵花时，这花就和你的心一样是平寂得像是没有存在过一样。当你来看它时，它的颜色才在这时明明白白地展示在你的面前。引申意义便是“心外无物”，这正是心学认识论的核心部分，不同于朱程理学的“万物皆有理”，心学主张一切“理”由“心”出，你认识到的才是存在的，没有认识到的就不存在，或是说对你并没有意义。

心即理也。 天下又有心外之事， 心外之理乎？' 《传习录》

也就是说，要通过自己的认知获得真正的道理，而不是随便拿出来一种道理左右自己。想要更加深刻的认识，可以听听小编的理解：

唯心主义？

一般在评价心学的时候，往往喜欢贴上“唯心”的标签。然而这是西方哲学中的一个科学术语，是对哲学体系的一种量化。冯友兰先生在《中国哲学史》中阐述过这样的观点：西方哲学的归类并不完全适用于中国的哲学。原因有以下几点：

首先中西方哲学发酵的土壤不同

西方哲学的诞生伴随着大航海时代和工业革命，起源于海洋和机械，中国古代哲学发源于农业，不同的生产方式下孕育出的认知观念自然不同。

其次中西方哲学的阐述方式不同

西方哲学作为一门社会科学，有着详尽的解释和记录，力求将每一个观点都展现在人们眼前，因此西方哲学往往都是长篇大论，而中国古代哲学在阐述上不仅言简意赅，并且在很多人看来缺乏连续性，道家至理《道德经》不过千余字，心学根基《大学》也不过两千余字，这些经集都是言简意赅，富于暗示，很难被量化，每个人都有自己的理解。

哲学，尤其是形上学，若是试图给予实际的信息，就会变成废话。《中国哲学史》

最后中西方对哲学的认知不同

西方哲学更偏向于实用科学，有成熟的哲学巨作，不同哲学理论之间泾渭分明，而中国自古便没有正式的哲学巨作，在中国人看来，研究哲学并不是一个职业，而是“反思的思想”的附属品。

因此，在西方马子看来，世界上的哲学都应被划分为唯物和唯心两类，其实对中国古代哲学并不完全适用。这里我们需要纠正的是，现代中国尊崇唯物主义价值观，但并不意味着唯心主义就没有可取之处，即使是在西方哲学的发源地，两种学说也并未分出孰对孰错。

我们想要正确认识心学，首先要排除这项干扰，其次也要明白，不能笼统的将心学划归唯心主义范畴。心学中“知行合一”与我朝太祖倡导的“实践”一词更有交相呼应之势，也是唯物主义思想中强调的一个辩证统一的过程。

形而上，心外无物

哲学是什么？是要使人养成一种人格。一种什么样的人格？一种符合本体认识的思想和行为的有机统一。翻译过来就是引导人们做对的事，有用的事。

对于王门心学的产生，大家应该都比较清楚，是建立在对朱程理学的质疑之上的。朱子认为“万物皆有理”，而万物之理都对人有帮助，你没有发现“理”或无法运用“理”，是因为你理解的还不够深刻。一般人接触到这一理念，可能都会想“说得好有道理”，然而并不会深究如何“格物致理”，只要大力吹捧朱子之言即可。

然而当“格物致理”遇见了阳明公，便无法再蒙混过关了，万物确实都有他的道理，但是万物的道理只适用于万物自己。换一种说法，鸟儿可以飞，飞翔的道理却无法运用在鱼儿的身上，阳明公“格竹”七日七夜，就是为我们到破这个谁都知道，但是却谁都不愿意承认的道理，鱼儿只应该探究水中的道理，天空对于它来说便是“无物”。同样，人应该探究自己本心之内的道理，本心之外的事物即是“无物”。

良知

本心又是什么呢？便是“良知”

我们对事物的最初反应，使我们自然而自发地知道是为是，非为非。这种知，是我们本性的表现，王守仁称之为'良知'。

关于“良知”有这样两则故事：

杨简初见陆九渊（心学的开创者），问：'如何是本心？'。陆九渊引《孟子》的'四端'为答。杨简说他儿时己读此段，但是还是不知道如何是本心。杨此时任富阳主簿，谈话中间还要办公， 断了一场卖扇子的官司。 事办完了， 又面向陆九渊， 再问这个问题。 陆说： '适闻断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，此即本心。'杨说：'止如斯耶？'陆大声说：'更何有也！'杨顿悟，乃拜陆为师(见《慈湖遗书》卷十八)。

另有一个故事说， 有个王守仁的门人， 夜间在房内捉得一贼。 他对贼讲一番良知的道理，贼大笑，问他：'请告诉我，我的良知在哪里？'当时是热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：'还太热了，为什么不把裤子也脱掉？'贼犹豫了，说：'这，好像不太好吧。'他向贼大喝：'这就是你的良知！'

这句话的意思是，人人有作圣人的潜能。他可能成为实际的圣人，只要他遵从他的良知的指示而行。换句话说，他需要做的，是将他的良知付诸实践，或者用王守仁的术语说，就是'致良知'。因此。'致良知'就成了王学的中心观念，阳明公在晚年就只讲这三个字。

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阳明公为什么可以称圣？我们都知道他自“龙场悟道”之后，便已窥破世间真理，以心为源，掌握道理，运用手段。世间万物错综复杂又有千丝万缕的联系，又怎么分得清什么是对什么是错，比如进入21实际以来，很多地市县城开始取缔“三蹦子”、“倒骑驴”等落后的的交通工具，与市容市貌和广大群众安全考虑，确实是正确的事情，然而当时推行政策的时候却遇到了多方阻力，很多人因此丢了饭碗。那么站在谁的角度去衡量对错呢？这就是“良知”判断的过程，而如何有效的解决社会矛盾，将负面影响降低到最低，便是上位者“致良知”的过程。具体该怎么做，阳明公不会复活过来教导你，而是需要我们“听其言 观其行”，自己理解。

这便是中国哲学方法论的独到之处，你心中已经有此花，便于我心中之花不同，因此我所讲的便也和你所想的不同。我们要通过自己的认知去寻找解决办法，这才是“心外无物”的真正道理。