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有子曰：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 礼：孔子的思想中，重“仁”，重“礼”，封建王朝的政府机关里也有“礼部”掌天下礼仪、祭享、贡举之政令，现代也有“礼貌、礼物、礼品”之类的词，百科里解释是：社会的典章制度和道德规范。和：事之中节者谓之和，今意：恰到好处。“礼之用，和为贵”就是对于社会的典章制度和道德规范的运用，要恰到好处最好，失其和则导致偏颇。先王之道：贾平凹先生解释里，先王是代指夏禹、商汤、周文、周武等明君，古之明君之道。千百年来，孔子被批为 “因循守旧，顽固不化”，盖以此坚守先王之礼有关，其实这并不是孔子的错，孔子是一个教育家，并不是要去推动社会变革，动乱时期，秀才确实打不过大头兵，但不能假设时代永远停留，在一个刀光剑影的年代还能坚持礼制，你说这不是圣人还是什么。再说这句话也是有子说的，把有子之言加于孔子之上明显不对，孔子说自从颜回死后就没有人完全继承他的思想了，不过这两千多年来文化中国的一直是孔子其弟子总结的儒家文化。知和而和：假设和就是中庸之道，为了中庸之态而行庸之道，未必能解决所有的事， 行礼道包括了行中庸之道，因为中庸之道只是行礼道的其中一种，欲达中庸之态以中庸之道来治世而不用礼，则是知和而和，其败在没有全面看问题。 白话试译：有若说：“礼的运用，是以中为标准的；古之明君所行之礼道就是很好的。大事小事都一味按礼来办事，怕是难以达到中的状态；为了达到中的状态而采用中道，放弃礼道，这样最终也是难以达成中的标准的。 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 此章从上章讲和之道而来，赞成大多数人的解法。复：朱熹云：践言也。“信近于义，言可复也。”守信要合乎道义，诺言才可以践行之。你要跟别人约定一去奸淫掳掠，烧杀抢劫，这样的约定是没践行的必要的，否则就是一根筋的思维了。“恭近于礼，远耻辱也。”恭敬的态度也要合乎礼制，这样就可以免于被羞耻，极尽谄媚之能事者也是很令人讨厌的。“因不失其亲，亦可宗也”，现在能看到的解释诸如杨伯峻、李泽厚、贾平凹等后人解释大都根据朱熹解释而来，解释为“所依靠的是自己亲近的人，也就靠的住了”或者“与之结姻的是亲近的人，这样也就属于同宗了”有点为翻译而翻译的感觉，就是上面有子说的“知和而和”，这样总让人觉得别扭，小人不同意他们的解法，因为整章几乎都在例证“中”的思想，突然前两句是讲“中”，最后一句爆出牛头不对马嘴的话，难道有子表达能力有问题，胡言乱语吗？因：作“依靠、依附”解，这个好像大家都同意，这个“结姻”就胡解了，根本搭不上界。亲：不是解作亲近的人，而是解作“亲自”解或解作“亲力亲为”，如“君亲临之，厚莫大焉”。宗：犹主也，跟依附恰好相反，一个是依附别人，一个是让别人依附，或者说是自己来。因，靠别人，宗：靠自己，整句话就是说依靠别人的同时不要放弃亲自为之，这样也可以说是自己主导一件事了。 白话试译：有子说：“守信要合乎道义，诺言才可以践行之。恭敬的态度也要合乎礼制，这样就可以免于被羞耻。依靠别人的同时不要放弃亲自为之，这样也可以说是自己主导一件事了。” |
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