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有子曰：礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 语 译 有若说：礼的功用，贵在可以建立和谐的秩序。以前的圣明君主治理国家，最值得赞美的地方就在这里。无论小事大事，都可以按和谐的原则去做。情况也有例外：一味地追求和谐，却并不用礼法去节制它，也是行不通的。
解 析 礼：儒家礼法的本质是处理差别、建立秩序。通过礼法建立的社会秩序不是平等的，而是所谓的“和谐”，即长幼尊卑、井然有序。自古至今，人生来就不是平等的。礼最重要的作用，就是让“不平等”看起来合理，大家都按礼法行事，甚至没有人会去思考背后的原因。 小大由之：由之，顺道而行。礼法就像自运行于社会的一个软件系统，小事大事都可以在这个仪轨上运行，这就是“和谐”。 有所不行：除了依照“和谐”的原则，也有例外的情况。 知和而和：知道“和谐”是最终目标，一味追求，而枉顾礼法，也是不行的。 这一则在逻辑上有点绕，如何点标点是个问题。我的理解是，有若主要阐述了礼法的重要性，通过礼法达到“和谐”的目标。但不能有了“和谐”的迹象，就枉顾了礼法、降低标准，需要“一以贯之”。 引 申 儒学是一门处理人与人、人与社会关系的哲学。礼法不是孔子的发明，而是从夏商周的君主治国方式里提炼出来的，尤其是周礼。在孔子的世界里，真正的人人平等社会叫做“大同”，“大同”太难实现，所以退而求其次来追求“和”。所以，孔子说，“君子和而不同（《子路》）”。 这与孔子所处的“礼崩乐坏”的时代不无关系，越是缺什么就越强调什么。孔子的梦想是回到西周。 儒家认为，礼法是实现“和”最为宝贵的社会治理工具，想方设法把不平等控制在合理的范围内，制造一种尊卑有序、“其乐融融”的社会景象。至于为什么要“尊”，为什么要“跪”，没有几个人会想，一想就是离经叛道。从小父母灌输、圣贤书上的谆谆教导、效仿同辈……就会让“礼”变得如吃饭打屁一样理所当然。 礼和德不同，德是个人修养，礼是习惯和传统。 相关句（《论语》于礼的篇幅较多，这里仅选择性引用）： 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。” ——《为政》 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” ——《八佾》 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也，足则吾能徵之矣。” ——《八佾》 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？” ——《里仁》 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！ ——《雍也》 子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。” ——《泰伯》 子曰：“上好礼，则民易使也。” ——《宪问》 |
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