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《学而篇第一·一二》，有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 【钱穆译】有子说：“礼之运用，贵在能和。先王之道，其美处正在此，小事大事都得由此行。但也有行不通处。只知道要和，一意用和，不把礼来作节限，也就行不通了。 【杨伯峻译】有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。过去圣明君王的治理国家，可宝贵的地方就在这里；他们小事大事都做得恰当。但是，如有行不通的地方，便为恰当而求恰当，不用一定的规矩制度来加以节制，也是不可行的。” 【傅佩荣译】有子说：“礼在应用的时候，以形成和谐最为可贵。古代帝王的治国作风，就以这一点最为完美，无论小事大事都要依循礼的规定。遇到有些地方行不通时，如果只知为了和谐而求和谐，没有以礼来节制的话，恐怕还是成不了事的。” 殷商王朝灭亡后，周公开始修订典章、建立制度，其中很重要的一条就是以礼来维持秩序，这时候礼得到大力推广和运用，社会才得以安宁和繁荣。有若说，礼的运用要以和为贵，但也不要为和而和，要时刻遵循礼的节制，这样才能行得通。 和是和谐，适中，是恰到好处。礼的运用要做到恰到好处，是一种理想，是一种境界，就是要求我们向着这个目标努力，力争做到和谐为美。礼的推广是为社会服务的，它是希望人民能按礼的规范来行事，如果能做到和，那就更难能可贵了。并不是以礼来强加约束，那就失去了它的意义了。 今天，我们面临法律和道德社会规范的约束，在这种约束之下，我们规范做人、规范做事，社会安宁和谐。但往往还是免不了有凌驾于法律和道德之上的事情发生，牢狱里关押的是触犯法律的罪人，社会上谴责的是违背道德标准的罪人，作为芸芸众生的普通一员，你是不是希望这样的罪人越来越少？是不是希望自己的为人处事能做到恰到好处呢？ 《论语》每一篇章给我提供了学习的东西，我们是不是该积极学习和努力追求呢？ 【再读补漏】对本章，一般的断句和解读如上，实际上，如果我们看《论语注疏》，就知道上面三位先生的解释有问题。一是标点有问题，或者说断句；二是解读出现偏差，没有认真理解后面的“亦”字。 正义曰：“此章言礼乐为用相须乃美。“礼之用，和为贵”者，和，谓乐也。乐主和同，故谓乐为和。夫礼胜则离，谓所居不和也，故礼贵用和，使不至于离也。“先王之道，斯为美”者，斯，此也。言先王治民之道，以此礼贵和美，礼节民心，乐和民声。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也，是先王之美道也。“小大由之，有所不行”者，由，用也。言每事小大皆用礼，而不以乐和之，则其政有所不行也。“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”者，言人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行也。 这样的解释已经很清楚了，前面讲礼的作用以和为贵，先王的治民之道也因此为美道。后面注意了，“小大由之”不是讲“先王之道”的大小事情都按照这个原则来做的，而是话锋一转，讲如果不论大事小事都死板地按照礼的规定来做，是行不通的。 这是一个很简单的道理，礼是规范人们社会行为的一种规定，它可以协调各成员间的关系，保证社会秩序的正常。但礼主敬，乐主和，敬在外，和在内，外在的敬要达到内在的和，内在的和还要外在的敬，二者相辅相成。其实乐的运用才是和的开始，乐是礼的辅从，只有通过礼来达到和那才最是可贵。 如果强立一礼，但最终达不到和，这样的礼怎么能施行？所以礼真正的作用不是给人强加约束，而是通过礼的运用来达到和的状态。如果不论大事小事都严格依循礼的规定，却不用乐来达到和谐执中，是行不通的。同样人人都知道以和为贵，于是什么事情都为了和而和，却不用礼的规定来节制，一样是行不通的。 我们再从整段文字上分析，前面是“小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”句子的样式是这样的“……有所不行，……亦不可行也”，是典型的判断句，这应该是类似于排比句的样式，即前面怎样，后面也是怎样。“有所不行”的前面的内容是“小大由之”，后面的内容是“知和而和，不以礼节之”，说明这两种情况都是不行。 因此窃认为，本章应该如下解释：有子说：“礼的作用，以遇事都做得和谐恰当为可贵。过去圣明君王的治理国家，可宝贵的地方就在这里。但如果大事小事都严格依循礼的规定，却不用乐来达到和谐执中，是行不通的。同样如果人人都知道以和为贵，于是什么事情都为了和而和，却不用礼的规定来节制，一样是行不通的。”
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