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引录： 第11章：“子曰：‘父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。’” 第12章：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’” 第11章解 释词句： 1、父在，观其志，父没，观其行：观：观察，（教育部指定书目把第二个观，译为考察，不确）看；志：志向；没：死去；行：行：行为，指子承父业的行为。 2、三年无改父之道，可谓孝矣：三年：多年；其：代词，指父亲；道：应指父亲的志与行；有解释为道路，原则的，这两个解释都不确；（教育部指定书目解释为：道德规范，如此以文会意，也能得到特许，实在不可理喻）。 前文观其志，观其行，志与行从行文看，是后文的语境，儿子在父亲死后，不改变父之道，这里有道，显然就是父亲生前的志与行，子承父志，子继父业，不管是父亲在，还是父亲不在，这才算是孝。 释义： 1、孔子的这段话，第一次说什么是孝。子承父志，继父业，并且，父亲在的时候，已经有了承父志的表现，父亲死后，一直不改父之志，继续父业，这就是孝。这种理解，还有不确之处，不把志与行看成两个单独的概念。正确的理解应该是：父亲在的时候，观察他的志与行，父亲死后，观察他的志与行。志与行，在这里应为互文。如果很多年都不改变，这才算是孝。 2、孔子认为孝是为人第一，什么是孝，在这里，孔子说，承父志，继父业就是孝。就是说，父亲有什么志向，做什么事，儿子有和父亲一样的志向，做和父亲一样的事情，这就是孝。 这样的孝是不是太片面了。 一个人，志趣与人不同，专长是惟一的，这是常情，父亲的志业，未必是儿子的志趣，因为孝，儿子只能勉强应和，这孝的孔子化圣人化，对于人而言，实在是岂有此理。 人生活一定的社会里，社会需要人发挥自己的专长，社会不会偏废任何志向和专长，社会需要志向和专业更为广泛，这对社会的发展是有利的。人人都继承父志父业，这样的孝，有利于社会的进步和发展吗？ 3、由此，可见，孔子阐释的自我观念，很多是偏狭的。如此之言，真的没有人能看得到吗？将其树为圣人，要中国人在几千年时间里崇仰，这主意是害人害民害国的。以儒治民治国的历史，可以证明这一点。 4、孔子的自家观点，可能是因为论语不成文，只能一会儿这样说一点，一会儿那样说一点，直要把论语读完了，再来把孔子某一个观点的所有言论集合到一块，才可以得到一个集合性的解释。但要记住，正是因为如此，孔子的同一个观点，在不同的言论里，就有了异说甚至相悖的可笑。看在论语语录体形式的面子上，还是宽恕吧。 第12章解 释词句： 1、礼之用，和为贵：礼：礼仪，孔子的礼，指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节、仪式。如今，孔子的那一套礼节，早已废弃了，如果沿用下来，不知道会怎么样。比如说，孔子只吃方块的肉，这当然是君子之礼，不知今天的君子之人，觉得这礼节如何。用：效用，效果，引申为目的；这一句是说，礼仪的目的，以求达到以和谐为贵。不是说达到和谐，而是实现全社会都认为和谐是最重要的。 这句话，孔子说了两个方面的事，一方面是实行礼仪，一方面是社会的和谐及把和谐作为重要的原则。在孔子看来，实行礼仪的目的，不是别的，是为了社会的和谐。这听起来太有道理了，可一当知道了孔子的礼的具体内容，你就可能不这样看了。孔子的礼，是严格的等级制度，说白了，所谓的礼，就是君子和下贱之人的等级制度要严格遵守。遵守了，就和谐了。如果下贱之人有平等的要求和行为，这就不和谐了。孔子为什么说和为贵，和，相对的是等级制度要遵守，下贱之人想要和君子们平等，破坏等级制度，这就是不和谐；贵，相对的是，对平等的要求和欲望，下贱之人，如果有了追求平等的要求和欲望，这就是没有以和为贵的不安分。 孔子的这句话，最合君子们的心意。孔子用和为贵把下贱之人钉死在和为贵的标杆上，既不让下贱之人有破坏等级制度的不平等之行，更不让下贱之人有追求平等的要求和欲望。用儒家思想治国治民，真的有事半功倍之效，只是穷苦百姓休想翻身。 2、先王之道，斯为美，小大由之：先王：指尧、舜、禹、汤、文、武、周公等古代帝王；道：治世之道，治国治民的原则、方法和观念等；斯：代词，指代先王之道；美：好，指和为贵；小大：指所有的方面，不管是君臣之间，还是父子之间，还是老少之间，男女之间，抑或是各种大事小事上，都必须遵守尊卑贵贱的礼节；由之：由：由（礼）管束；之：代词，指礼；这一句是说，先王治理之道，好就好在这里，不管大事小事，都要遵循礼节这一原则。 孔子在这里说得特别分明，不论大事小事，礼是不能不遵循的，一切都必须按严格的等级制度之礼来管束。 3、有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也：有所不行：指，有不遵循礼的行为，即，不按等级制度做的行为；知和而和：知道和为贵，就一味求和谐，不讲礼的原则；不以礼节之：节：节制，以礼节强制，意思是不用礼强制不遵循礼的行为；亦不可行也：也是不可行的；意思是，不能为了和谐，而不顾原则，那样是不可行的。 释义： 1、孔子的礼，是严格区别尊卑贵贱的等级制度。 2、孔子提出礼的目的是实现社会和谐。孔子的所谓社会和谐，是在不平等等级制度下的和谐，孔子之礼，实际上是维持这种不平等等级制度的礼。所以，孔子的和为贵，只能是无稽之谈。让孔子见了平民百姓下跪叩礼，然后，告诉他，和为贵，请孔子不要有什么不满，要遵循和为贵。孔子会如何想，如何回答，这时候，再来看他的弟子子贡说他是温良恭俭让之人，就可疑了。幸亏不是孔子自己夸耀的。孔子不这样想，孔子站在君子的立场上，不管平民百姓的自尊与想法，只要君子们如此去求得和谐，实际上就是维持自己的尊贵地位，不让平民百姓造反，这样去求得和谐。这是一种骗术。 3、孔子的中庸，是讲给平民百姓的中庸。他要君子们严格管束平民百姓遵守礼，如果君子们欺负了平民百姓，平民百姓就要中庸。这才是孔子和为贵的本质。 2020-7-15 |
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