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一本完整的《周易》一定是包括以下几个部分的：《彖》《象》《文言》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》。 易经真的很神秘。因为你不论是从“历史易”“哲学易”还是作为占卜工具的教科书。无论从那个方面都可以完美的解释这本书里的内容。 以笔者的了解，易经爻辞中确实存在着周王朝、或周文王家的“发迹史”。如卦爻辞，如“帝乙归妹”等字眼来证明卦爻辞实则就是“历史”。不过在“历史易”的理论里，却存在着很尴尬的一部分：第一、河洛之词，最早见于《尚书》，散见于诸子百家。《尚书》曰：“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”《十翼》曰“河出图，洛出书，圣人则之”。战国《管子》曰“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”——河洛之词自出现之初始，就从不为具体的历史事件服务。而河图、洛书之图，则在宋朝的时侯才面世，面世之初以解释时间、空间为主，与具体历史事件更是只字未提。第二、八卦一词，最早见于《十翼》，曰“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。而八卦图也是在宋朝的时侯才出现，出现之初也是解释时间、空间为主，同样不为历史事件服务。而“历史易”则撇开时空不论，或将八卦的时空与具体历史事件硬绑到一块说，都是一些没有任何真凭实据的只有臆想的语言。 至于《哲学易》，则是目前比较主流的一种说法，代表人物以近代人物较多，这里就不在做赘述。 笔者更倾向于《周易》是辅助占卜的一种工具，一直以来占卜的主要目的从来都是“趋吉避凶”。圣人仰观俯察，探赜索隐，于是发明了卦符，将冰冷无情的卦符注入了亲切温暖的人文理念，有君臣仁义，有夫妻情爱，有朋友信诚，有匪寇小人，会通以人伦纲常，系辞以示其吉凶。做到“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。这也是为什么《周易》无所不包容的原因。 “易者，象也”，辞由象生，象为辞之本，辞为象之表，象可以无辞，而辞无象则如水之无源、草之无根，是亘古未有之事。所以研究《周易》，无论以什么角度立论，都必须以卦符为根本，不能脱离卦符而自说自话。而宋明以来各种各样的“易注”根本不考虑卦符的交互情状，既不知其辞之所本，更不知其义之所由生，望文生义，联想翩翩， 《周易》的占卜，既不是神秘学，也不是迷信，她只是从古自今，历代以来经验的不断地总结。她之所以能够预测未来，原因就是她对于过去的足够的积累。预测就是“用已知来推测未知”而已。 《周易》是中华瑰宝，是古典思想的精魄，经过几千年的浮沉磨砺，依然璀璨绚丽。《周易》有长达几千年的传承史，期间解释《周易》的思想和方法经历了数次变迁。仍不改其趋吉避凶的本质。 附古例一则：癸卯日午时，有牛鸣于坎方，其声极悲。因占之。牛属坤，为上卦；坎方为下卦。坎六坤八加午时七数，共二十一数，除三六一十八，三爻动，得地水师之三爻，六三《易》辞曰：“师或舆尸，凶。”卦则师变升，互坤震；乃坤为体，互变俱克之，并无生气。 诸天气荡荡，我道日兴隆！ |
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