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《墨子·卷三·尚同中》一 （峻岫） （原文） 子墨子曰：“方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰‘天下之人异义’。是以一人一义，十人十义，百人百义，其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故相交非也。内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。至乎舍馀力不以相劳，隐匿良道不以相教，腐臭馀财不以相分，天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。 墨子主张尚同，他从人类诞生之初讲起，阐述“尚同”的重要性，和必然性。他说：“方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰‘天下之人异义’。”从当今回溯到人类之初，那个时候还没有什么里正、官长和法律的时候，人们的意见是很难统一起来的。“是以一人一义，十人十义，百人百义，其人数兹众，其所谓义者亦兹众。”每一个人都有自己的意见，自己的看法，自己的行动。十个人，就有十种想法，十种做法；一百个人，就有一百种意见，一百种做法。众说纷纭，各执一词，难以统一。“是以人是其义，而非人之义，故相交非也。”每个人都觉得自己的意见是对的，做法是正确的。别人的意见、做法都是错的，于是就相互对立，相互攻击，纷乱不止。“内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。”即便是在家里，也弄得父子结怨，兄弟成仇，骨肉离散，难以和睦。“至乎舍馀力不以相劳，隐匿良道不以相教，腐臭馀财不以相分，天下之乱也。”以至于谁也不愿意帮助谁，不愿意别人比自己强大，更不能容忍别人超过自己。不但把好技术，好手艺封锁起来，隐藏起来，不教给别人，还要限制别人，制裁别人，甚至打击别人。多余的财富即使坏了烂了，也不肯分给别人，绝不吝惜人家，照顾弱小，更不懂得均富天下，自己才能发展进步。于是导致天下大乱。“至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。”因为只准自己生，不准别人活，于是相互仇视就像禽兽一般，毫不留情。威胁逼迫，动辄制裁、翻手为云，覆手为雨，无秩序，无礼仪，无法律，无规范，天下能不大乱吗！ 人类的确经过了没有秩序，没有长官，没有权威，没有礼仪的童年。正是人类共同的命运，使人类懂得了生存必须“尚同”的道理。墨子看到了，人类社会没有秩序不行，没有礼仪不行，没有法律制度不行，没有爱心不行，因此才大声呼吁人类的“尚同”。 人的本性，是善？是恶？是儒家常常谈论的话题。孟子主张“性善论”他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”[《孟子·告子上》]荀子主张“性恶论”，他说：“凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”[《荀子·荣辱》]他又说：“生之所以然者谓之性，不事而自然谓之性，性之好恶、喜怒、哀乐谓之情。”[《荀子·正名》]墨子不是儒家，他没有说人性恶，但是他承认，人生存第一，首先是活着，因此人必有自私，必有自以为是，必然排斥他人，必有奋斗，必然投身于竞争之中。所以才会十个人，有十种意见；一百个人，会有一百种意见。而且各执一端，互不相让，以至于父子结怨，兄弟成仇，更有甚者四面树敌，以邻为壑，相互封锁，相互提防，相互攻讦，相互敌视，水火不容，势不两立，导致发生流血的战争。 “性善论”看到了人类共生趋同，是命运共同体的一面，忽视了人类是在斗争中前进，在斗争中发展的一面；“性恶论”看到了人类残酷的生存竞争的一面，忽视了人类相互依存，相互扶持，共存共生的一面。所谓“尚同”就必须把“性善”、“性恶”这一对矛盾解决好，处理好，使之相互糅合，相互为用，相辅相成，相得益彰。既非斗争不止，又非无原则地妥协投降。更不能自己要发展，就要独霸天下，一意孤行，损人利己，趁火打劫，甚至不惜动用炮舰，威胁使用武力，或者直接使用武力，“炮舰政策”在当今世界已经过时了，行不通了。人类生活在同一个地球上，有着共同的命运。人类的文化、经济、科学技术的交流日益频繁，各种文化间的相互补充，相互学习，相互依存，比任何时候都显得重要和不可须臾分离。因此人类应该有秩序，有规矩，有法制，有章程，以维护共同利益，和谐包容，共同发展。“尚同”其实就是“包容”，就是“融合”，就是“共赢”，就是共同繁荣，共同发展，共同进步。谁都不能特殊，谁都不能例外，谁都不能随意行事，谁都不能搞“唯有老子天下第一”。必须胸怀人类未来，大气磅礴，无私地帮助贫穷落后地区，帮助不发达国家人民，以求共创人类美好的家园。当今世界需要“尚同”，当今人类需要“尚同”。（署名文章 原创维权） |
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