古诗解码《道德经》-乌鸦子版（46-54章）

《道德经 乌鸦子翻译》第四十六章 论马 

天下有道 却走马已粪（如果天下有道， 反而良马在民间大材小用）； 

天下无道 戎马生于郊（如果天下无道，连怀胎的母马也被征用，在战场上分娩）。 

祸莫大于不知足 咎莫大于欲得（大灾祸莫过于不知足， 大过错莫过于贪欲）。 

故知足之足 常足矣（所以理解“不足”和“足”和“过足”的界限者， 永远能够拥有“足”）。

注释：大多数人得陇望蜀，不理解“足”的界限。《道德经》有的概念是基础（比如”自“），在基础上才能衍生其他概念“知”，“足”。 不理解“自”，就不能理解“足”。 道家“知足“，与其他“知足”大不一样。 《道德经》的知足，是知道“生地“，和“生生之厚”的”死地“的红线。跨越这条红线，就是“出生入死”（第五十章）。 

西晋：

天地无心，万物同涂。

祸淫莫验，福善则虚。 

逆有全邑，义无完都。

英蘂夏落，毒卉冬敷。 

如彼龟玉，韫椟毁诸。

刍狗之谈，其最得乎。 

－刘琨《答卢谌诗》 

诗注：前面说及，西晋末年五胡乱华，刘琨苦守并州十二年，周围已经全盘沦陷。晋皇室司马家族几乎灭绝，幸存者南渡在南方建立东晋。刘琨也因为故态复萌识人不明，先失根据地晋阳，又被盟友义兄鲜卑段氏入狱。狱中写诗給外甥卢谌。 

《道德经 乌鸦子翻译》第四十七章 见天道 

不出户 知天下（不出门户，就能够了解天下）； 

不窥牖 yǒu 见天道（不望窗外，就可以理解天文）。 

其出弥远 其知弥少（很多人出行越远， 他所知道的越少）。 

是以圣人不行而知（所以圣人不出行却能够推知“道”）， 

不见而明 不为而成（不看见而能明“道”， 不妄为而能成就“道”）。注释：古代历史学，最重要的基础课就是 1）天文 2）地理 3）水文 4）人文。《道德经》作者作为历史学的泰山北斗，这段话应该是说给蓬莱阁（象牙塔）其他历史学科学精英，不普遍适合。恕我直言，普通人的求学生涯还是要踏踏实实地读《道德经》，学天地史，走万里路； 多数人不要窝家里冥想。这一章也有另外一层含义，建议统治者不要到处窥探隐私，干涉民生。 

唐诗： 

别离焉足问。 悲乐固能并。 

我辈何为尔。 栖皇犹未平。 

金台可攀陟。 宝界绝将迎。 

户牖观天地。 阶基上杳冥。 

－ 陈子昂《夏日晖上人房别李参军崇嗣》 

诗注：陈子昂自己足迹遍布西南华北西北。 

《道德经 乌鸦子翻译》第四十八章 损之又损 

为学日益 为道日损（学知识意味着每天增加知识， 运用”道“却意味着每天简化知识）。 

损之又损 以至于无为（不断简化后，直到”无为“）， 

无为而无不为（”无为“而无”不为“）。 

取天下 常以无事（赢得天下，往往不能复杂化）， 

及其有事 不足以取天下（如果太复杂，就不够赢得天下）。

注释： 这一章继续谈历史泰山北斗《道德经》作者的治学态度，可谓当时”异端“，追求简化。“损“就是简化减法； 恰合近代科学精神。 设计系统的时候，简化的好处一言难尽：1）减少误差2）增加稳定性 3）增加适应能力 4）长期可维护，可纠错，可改进。 

唐诗： 

谴黜同所安，风土任所适。

闭门观玄化，携手遗损益。

－王昌龄 

诗注： 比起五言诗，王昌龄更擅长七言绝句“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”。所谓“损之又损”，至情至性。 

《道德经 乌鸦子翻译》第四十九章 圣人无常心 

圣人无常心 以民众之心为心（圣人避免成见， 以民众视角为视角）。 

善者 善之（善者，善待之）， 

不善者 亦善之（不善者，也善待之）， 

德善（这是“善”的德）。 

信者 信之（诚信者，以诚相待）， 

不信者 亦信之（不诚信者，也以诚相待）， 

德信（这是“信”的德）。 

圣人在天下 歙歙 xī（圣人领导天下， 开开合合）， 

为天下浑其心（为天下，混沌无偏见）， 

民众皆注其耳目（民众都成为他的耳目视角）， 

圣人皆孩之（圣人也把民众当作自己孩子，无偏爱之心）。 

注释：成见，偏见，偏爱，都不适合领导。 来自基层真实的信息是正确决策的基础。 ܀曲失真的信息，必然导致祸国殃民的决策。 《道德经》提倡的“绝圣弃智”，就是为了避免信息܀曲失真。 

唐诗：

注目看无见，留心记未精。

云霄如可托，借鹤向层城。 

－ 范传正 

诗注：范传正，中唐人。 为李白写过墓志铭。有政绩，也有贪心。 

《道德经 乌鸦子翻译》第五十章 出生入死 

出生入死（从生到死）： 

生之徒 十有三（3/10 为注定生者）； 

死之徒 十有三（3/10 为注定死者）； 

人之生 动之死地（有的人本可以存活，却因为妄动死于非命）， 

亦十有三（这又有 3/10）。 

夫何故（为什么这样呢）？ 

以其生生之厚（他们过度养生，反而作死）。

盖闻善摄生者（反之，也有 1/10 善于把握生命的人）， 

陆行不遇兕 sì 虎 入军不被甲兵（他们行走野外不会遇到犀牛和老虎，上战场不被敌方军士残害）。 

兕无所投其角 虎无所措其爪（犀牛不得目标来用它的坚角，老虎不得目标用它的利爪）， 

兵无所容其刃（敌军不得目标用他们的兵刃）。 

夫何故（为什么有这样的结果）？ 

以其无死地（就是善摄生者没有弱点死地）。 

注释：五十章是《道德经》论帝国兴衰，人身存亡的总结章。 分析长生久视之道，就要分析四种人／组织／国家。 其中特别值得重点理解的是，“生生之厚”作死的 3/10， 和置于死地而后生的“善摄生者”1/10.唐诗：

四十九变化。 一十三死生。

翕忽玄黄里。 驱驰风雨情。

 - 陈子昂《夏日晖上人房别李参军崇嗣》 

《道德经 乌鸦子翻译》第五十一章 常自然 

道生之 德畜之（道创造万物，德维护万物）， 

物形之 势成之（万物各有其形，势能成就万物）。 

是以万物莫不尊道而贵德（所以万物都尊道而重德）。 

道之尊 德之贵（道之所以被尊崇， 德之所以被珍视）， 

夫莫之命而常自然（因为无需外人的命令，他们自然而然）。 

故道生之 德畜之（所以道创造万物， 德维护万物）。 

长之育之 亭之毒之（它们一起培育万物， 一起成熟万物）， 

养之覆之（一起维护万物）。 

生而不有 为而不恃（它们创造而不占有， 有为而不恃功）， 

长而不宰 是谓玄德（滋长而不主宰， 这就是高远之德）。 

注释： ”势“包括了时势和地势和人势。 这一章类似第十章。 

唐诗：

道，德。 

清虚，玄默。 

生帝先，为圣则。 

听之不闻， 抟之不得。 

至德本无为，人中多自惑。 

在洗心而息虑， 亦知白而守黑。 

百姓日用而不知，上士勤行而必克。 

既鼓铸于乾坤品物，信充仞乎东西南北。

三皇高拱兮任以自然，五帝垂衣兮修之不忒。 

以心体之者为四海之主，以身弯之者为万夫之特。 

有皓齿青娥者为伐命之斧，蕴奇谋广智者为盗国之贼。 

曾未若轩后顺风兮清静自化，曾未若皋陶迈种兮温恭允塞。 

故可以越圆清方浊兮不始不终， 何止乎居九流五常兮理家理国。 

岂不闻乎天地于道德也无以清宁， 岂不闻乎道德于天地也有逾绳墨。 

语不云乎仲尼有言朝闻道夕死可矣， 所以垂万古历百王不敢离之于顷刻。－ 杜光庭 

《道德经 乌鸦子翻译》第五十二章 知其子守其母 

天下有始 以为天下母（天下有起始， 它是天下母）。 

既得其母 以知其子（既然知道天下的起始，求万事的轨道结果）； 

既知其子 复守其母（既然知道万事的轨道结果， 再反过来印证万事的起始）， 

没身不殆（这样做，可以长远避免错误）。 

塞其兌 duì 闭其门（塞它们的嘴，关闭它们的门）， 

终身不勤（终身不疲累）。 

开其兌 济其事（打开它们的嘴，帮助它们办事）， 

终身不救（终身不可救）。 

见常曰明（能预见规律，叫做清明）， 

守柔曰强（能保守柔和，叫做坚强）。 

用其光 复归其明（用这样的光，恢复本身的清明）， 

无遗身殃 是谓“袭常”（就不給自己留下祸殃， 这叫做“传承的永恒”）。 

注释： 数学物理，特别是系统科学，需要研究“起始值”，然后用“起始值”，可以推导轨道和结果；互相印证。 这种科学方法，就是“袭常”。 而干涉妄为，多余的信息，失真的信息，都不科学。 

曹魏： 

神仙之道，出窈入冥，常当专之。 

心恬澹，无所愒。欲闭门坐自守，天与期气。

－ 三国曹操《气出唱》 

诗注：曹操曹植父子为游仙诗承前（屈原）启后（李白）的大家。 

《道德经 乌鸦子翻译》第五十三章 民好径 

使我介然有知（自从我稍微入门以后）， 

行于大道 唯施是畏（行于大道，就知道避免邪路）。 

大道甚夷 而民好径（大道很平坦，而多数人却热爱走捷径）。 

朝甚除 田甚芜（朝廷很繁华，农田很荒芜），

仓甚虚（仓库很空虚）。 

服文彩 带利剑（贵族身穿华服，腰佩利剑）， 

厌饮食 财货有余（厌弃美食，财货有余）， 

是谓盗夸 非道也（这就是大盗的夸耀， 不是道啊）。

注释：民好径，贫富悬殊。 就是第五十章提到的“人之生动之死地，亦十有三。 以其生生之厚”。 

楚辞：

彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。 

何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。

 惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。 

- 屈原《离骚》 

诗注：老子《道德经》通篇不点名。屈原却点名注释，尧舜（古贤君），桀纣（亡国君）。 

《道德经 乌鸦子翻译》第五十四章 善建者不拔 

善建者不拔（善建筑的师傅，他的建筑难以拔起）， 

善抱者不脱（善摔跤的武士，他的熊抱难以松脱）， 

子孙以祭祀不辍 chuò（这样的能人“善者“，子孙永远祭祀不绝）。

修之于身 其德乃真（遵守道来修身， 他的德就会纯真）； 

修之于家 其德乃余（遵守道来理家， 家庭的德就会有余）； 

修之于乡 其德乃长（遵守道来处乡邻， 乡的德就会长久）； 

修之于国 其德乃丰（遵守道来治国， 国家的德就会丰收）； 

修之于天下 其德乃普（遵守道来治天下， 天下的德就会普遍）。 

故以身观身（所以从一个人可以观察一个人）， 

以家观家（以一个家庭可以观察一个家庭）， 

以乡观乡（以一个乡可以观察一个乡）， 

以国观国（以一个国家观察一个国家）， 

以天下观天下（以天下可以观察天下的）。 

吾何以知天下然哉（我怎样知道天下都如此呢）？ 

以此（就是以此推断的）： 

注释： ”善建者不拔“就是第五十章提到的 1/10 “善摄生者“。 即使置于死地，也能后生。“以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下“ 还有一个重要的内涵。 就是不同范围的信息，不是可以随便以小窥大的。 虽然复杂性不同的系统，遵循共同的基本规则；但是毕竟实际运作会用不同，所以不宜贸然推广； 所以“以身观天下”的方法，除非反复验证，不可取。 

唐诗：

黄尘清水三山下，更变千年如走马。

遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻 

– 李贺《梦天》 

诗注：这首诗颇有太空大局观。