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何为美人？这个答案恐怕难以统一，汉朝的赵飞燕，纤便轻细，举止翩然，善作掌上舞，深得汉成帝宠爱；唐朝的杨玉环温润丰满，与玄宗芙蓉帐暖不早朝。自古至今，美人的标准在变化，不同的人对美也有自己的体味。 但有一种美，是中国人骨子里的，那就是诗三百里面的美。
1、外表 脸部线条的优美对一个人来说，至关重要。我们常能在文人墨客的文章中看到那些似神仙般的女子。她们眉如远山含黛，目似秋水横波；或俏丽如春月之桃，清丽如秋后之菊；或令鱼沉雁落，花羞月闭。诗人的笔下不乏美人，笔墨一点晕开无限情思。思一美人，见之不忘，咏之叹之，反复思量。而放眼《诗经》，其咏美人之颜，可谓一绝，清水芙蓉无需雕饰，只需一眼便生情愫。 《桃夭》一诗，让我们看到了一位婀娜多姿，袅袅婷婷的嫁女。“桃之夭夭，灼灼其华”，简单的八个字就将女子的美定格与眼前，她似那桃树般生机勃勃，似那桃花般鲜艳亮丽，粉面含春。“桃之夭夭，有蕡其实”，以果实喻女子，可见她是多么丰盈水润，充满生气。 “其叶蓁蓁”更是利用桃树的叶子渲染气氛，从花到果再到叶，以桃树生长过程的三变祝愿女子。后世常用桃花喻美人，无论是“人面桃花相映红”的一见倾心，还是“容华若桃李”的清丽脱俗，桃花与女子已定下不解之缘。《有女同车》历来主题有很多说法，暂且不论诗中女子的身份，只单单从诗的语言，我们可以发现到一位容貌美丽的女子。诗歌以木槿喻女子，不仅暗示她的美丽，更是赞她温柔而坚韧，在岁月中矢志弥坚。如果说郑国的这位女子宛如木槿般绚烂，那么《卫风硕人》则让我们直接以更深的印象触碰到了那齐国的庄姜。她的手如柔夷般白嫩，皮肤如凝脂般顺滑。“领如蝤蛴，齿如瓠犀”，如此生动形象的比喻，将一副美人图缓缓展开。“巧笑倩兮，美目盼兮”，嫣然一笑，秋波一转，可让人心被融化。如果没有最后两句的神态描写，那么前面的衬托也仿佛毫无生气。“倩”“盼”一出，美人便有了神韵，活灵活现。
《诗经》中的男子之美大多描写其容貌，原本看似应指女子之美的诗篇实则在咏男子。这类作品以《魏风·汾沮洳》《郑风·叔于田》《齐风·卢令》等为代表，不免让我们觉得新奇，细细品味，另有一番滋味。 《邶风·简兮》一篇，关于其主题解释一直存在较大分歧，主要的说法有以下几种。一是刺卫说，二是爱恋舞师说，高亨的《诗经今注》持这一观点，三是祭祖祈雨说。每一种说法都持有理由，当然也不能持一说法，而否定其他说法。但这里若将第二种说法拿出，那么这“美人”一词就可以看成是对西周地区的美男子的倾慕。再结合“简兮简兮”与“硕人俣俣”，俣是高大，简是威武，那么这位舞师必定是健美高大，气度不凡。 舞者已离去，但其风度翩翩之貌已深深映在女子心中，挥之不去。再来看《郑风·叔于田》，这是一首描写打猎的诗，全诗三章，贯彻了重章叠句的用法，只改了数字，但是却都表达了一个意思，那就是对心上人勇猛的赞美。而诗歌较为新颖的地方在于，它没有正面描写男子的狩猎技术，而是由男子离开后的寂寞心境入手。
“巷无居人”“无饮酒”“无服马”，表现了女子的空虚。“洵美且仁”“洵美且好”“洵美且武”更是直抒爱意。“洵”是确实，没有别的人能与之相比，因为他是那么英俊而又仁厚，威武而潇洒。“仁”“好”与“武”“美”简单欢快的表达了自己的爱意，写实性较强。我们可以看出，原始先民已经可以在平凡的生活中找到一个点去赞赏，丰富生活。 春秋时期田猎非常盛行，《叔于田》《大叔于田》都曾提及，《卢令》也是如此。这首诗歌赞美一位英武的猎人，他“美且仁”，漂亮又仁厚，“美且鬈”，漂亮又强健，“美且偲”，漂亮有聪明才智。这打猎的男子被当做英雄偶像供别人仰慕，让我们看到了齐人爱好田猎的风情与民俗。“陌上人如玉，公子世无双。”《魏风·汾沮洳》中的他便是如此，我那位意中人，他美得无法用言语形容，如花朵一样。自古就有“颜如舜英”一说，此处将男子比作“英”，是极高的赞誉，他不仅容貌出众，品德也属上层，俊雅如玉，连公族都比不上。这首诗，用夸张、比喻、对比手法，将男子的形象跃然纸上。与公路相比，他“美无度”；与公行相比，他“美如英”；与公族相比，他“美如玉”。这些对比，更显男子之绝世。
2、爱情与婚姻 诗经中有这样一部分女子，她们或很年轻，或已年长，但都未嫁，对爱情存着一丝向往与懵懂，甚至无比热烈大胆的追求自己的心上人。《摽有梅》中的女子年龄已迟，故而十分急切的示爱。“其实七兮”，“其实三分”，用梅子的多少来比喻时间的流逝，在感叹容颜易老的同时也寄托着对爱情婚姻的无限渴望。爱是一种抽象的概念，看不见抓不到，然而当生命与爱情结合变成了有形之物，那该是多么美好。 《静女》一诗中，将这种爱情化为真正的出现于我们面前的一支铜管与一束细茅。这位贞静娴雅的女子赠我铜管，光泽红润，又送我一束细茅，漂亮奇妙，因为是她所给，所以我的内心更加喜悦。 《静女》文字质朴直白，却将女子的文静与美好刻画的淋漓尽致，她美得有风韵，令人神往。如果说诗中的女子文静，那么《褰裳》则让我们看到了一位戏谑情人的奔放女性。这位来自北方的姑娘，大气爽朗性格乐观。她心悦情人，但没有像别的女子那样矜持羞怯，而是俏皮活泼，将自己的思念大胆的表露出来。“子惠思我，褰裳涉溱”，“褰裳涉洧”，她们对情人的态度就是，你若爱我，就提起衣襟，越过溱河，洧河，因为在你背后还有很多喜欢我的男子。“狡童之狂”也也显出女子的大胆。可见这是一位多么大方豪爽，面对爱情毫不避讳的女子啊！
除了以上几位热烈追求爱情的女子形象，还有一些女子，她们不满现况，大胆反抗，体现了追求自由的独立自主意识。《大车》中的主人公便是这样，第一章用车行驶的声音衬托女子内心的急促，第二章继续写她的忧虑，最后仍未得到男子的回应，于是她发出誓言，要永远跟男子在一起无论生死。在那个男女不平等的社会中，男子更多考虑自己身份与义务，所以没有答应。而女子的誓言又何尝不是对这种残忍的制度的无奈的控诉呢?若在如今自由的社会，想必那女子与男子早已两情相悦，双宿双飞了吧…… 周代的人口是极为宝贵的，在那个还是靠武器与人力的社会，人们将多子当成一种幸福的象征，特别是战争对劳动力的需求，人们对女子的祝福除了夫妻和睦，家庭幸福，多子多孙便成为重要的话题。《周南·螽斯》中，人们对蝗虫表达了一种羡慕，蝗虫生殖力强盛，一年内可产下几代。“诜诜”“绳绳”“蛰蛰”等词，都是形容群聚众多，可见人类繁衍后代，多子多孙的心愿。《桃夭》中也是如此，人们在祝福这女子的同时，除了感叹她的美貌外，还用桃子的果实表明她的生育能力，宜室宜家。 另一方面，女子的德也是那个时代人们较为关注的。在战争频繁的古代，山高水长，路途遥远。征夫在外，倍受煎熬，在家的妻子便只能日日盼君归，但她们非常勇敢、勤劳，对丈夫也是全心全意，恪守贞洁。相反，对于放荡的女子，人们总是在背后批评。拿《草虫》与《载驱》作比。前者为我们刻画了一位思念丈夫的妻子，丈夫在外，妻子在家一边坐着劳动一边思夫。“陟彼南山，言其采蕨”，女子辛勤劳作，只为等待心上人归家。“未见君子”，她“忧心忡忡”，这位女子的深情实为人叹。而《载驱》中文姜的淫乱，人们是讽刺的。《南山》中，人民对齐襄公与文姜的淫乱同样嘲讽。由此可见，不守妇道，违反道德女子，要受人的唾骂。自然，人们会反过来赞美那些有良好的品性为人的女子。
3、言行 《诗经》中女子的所言所行，受一定情况的限制，而拥有良好品行的女子自然就是被人所钦佩的。清人王士禛将《燕燕》一诗推举为“万古送别之祖”，自古送别就是诗歌的重要内容。《燕燕》一诗中的被女子历来为人称道。因为她“终温且惠，淑慎其身”，内心善良诚实而温柔和善。 “先君之德，以勖寡人”，临行前还不忘叮嘱一番。而女子的行为则更多表现在他们的劳作，通读《诗经》，我们随处可见到太多描写女子劳动的诗。她们十分勤劳，采桑采葛，采蘩采蘋。《七月》一诗中提到采桑女，《芣苢》中更是描述女子采摘的各种行动，体现她们劳动后的快乐，成了一曲劳动之歌。而《氓》虽为弃妇诗，但就女子的勤劳持家，也作细致刻画。 通过上述对女子外表与内在的分析，我们可以大致总结出周代女子的审美要求，首先要“硕”，指女子身材高挑修长不柔弱，是一种丰盈健硕之美，因为她们更多的时候要从事一定的劳作。其次要“淑”，女子要心地善良，温柔大方，待人友善，奸险凶恶之辈是极受轻视的。最后是“德”，女子要遵守妇德，宜室宜家，品行端装，对待家人要恭敬孝顺，谦卑有礼。
以“国风之始”，“中国第一诗”的《关雎》为例，这首诗历来主旨多有争论，大多数人认为这是一首恋歌，如余冠英等。“汉，宋以来治诗的学者，多数认为“君子”指周文王，“淑女”指太姒，诗的主题是歌颂后妃之德。”另有一种观点认为，此诗是为求贤而作。此诗所写的可遇而不可求之的窈窕淑女，实是对贤士的一种渴望。我们从诗中看不出这淑女是否被追寻到，只能自己揣测，抱着一种团圆性的美好理想罢了。从这个角度看，将此诗理解为是一种对现实的追寻，也未尝不可。 从立意与词句，景象上看，《陈风·泽陂》与它有异曲同工之妙。“彼泽之陂，有蒲有荷”。前者是“在河之洲”，后者是“彼泽之陂”，前者是“参差荇菜”，后者是“有蒲有荷”。前者求窈窕淑女不得而“寤寐思服，辗转反侧”，后者索有美一人无果，而“涕泗滂沱，辗转伏枕”。如此看来，两首诗实为相似，而在这“美人”所指方面自然也同上一首一样朦胧。与《关雎》主题类似，以朱熹为代表的多数人认为这首诗是女子相恋之歌，而清代方玉润认为此诗“故知为思存作，非悼亡篇也，大抵臣不得与君，子不得与其父，皆可借此以抒怀。诗人所以言，或实有所指，或虚以寄兴。”他认为可能是“伤所思不见也”，或是贤士思治之诗。
而有人将“蒲”作男，“荷”作女的想法，也被其否认，认为这是一种寄兴。就像后世的《江南曲》等，均是托物寄兴罢了。也不因“美人”而误认为女子淫乱后宫之意。若暂且不论是对贤人还是对他物的向往，单就“寄托”二字，将此理解为借“有美一人”而舒怀，也在情理之中。 《秦风·蒹葭》意境清新唯美，基调优雅舒缓，读来更觉心旷神怡。而《蒹葭》当中“在水一方”的伊人究竟代表什么？主要有以下几种说法。第一种是众所周知的求爱说。余冠英认为，“这是一首男女情歌，男或女词，可望而不可及。”钱钟书也认为它是“启慕之象征”。《诗经》中描写男女之爱的情诗占多数，提起男女之事，自然也会爱情恋歌相联系。诗中男子所见一伊人在水的那边，故想去寻她，但是两人相隔较远，道路艰难，怎赶得上。于是男子便开始了追寻之旅。诗歌反复咏唱，勾勒出了一副蒹葭秋霜图。 烟笼寒水，露凝霜重，将男子苦苦折磨，终寻不得伊人。对于美，男子与女子的眼光是不同的。诗中的美人，求而不得，才让人倍感珍惜。如果轻易得到，那么是不是就不会有这般难以言说的感觉呢？第二种说法是求贤说，方玉润认为此诗“一为贤惜，二为世望。曰'伊人'，曰'宛在'，玩其词，虽若可望而不可即；味其意，实求之而不远，思之前而节至者。”除了以上两种说法，另有相思，怀人等说。
朱熹在《诗集传》中也曾对此表示不解。“言秋水方盛之时，所谓的彼人者，乃在水一方，上下求之而皆不可得。然不知其所指也。”三而不论哪一种说法，再看“伊人”，将其理解成一种美好的人或理想，不无道理。由此看来，伊人的行踪确实难觅。但正因为有如此不确切的内容，我们才会追根溯源，它的魅力也在无形之中将我们折服。
作者 | 若遇清雅 |
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