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在书法圈子里，笔法的传承一直都是很私密的事，就像武侠小说里的武功秘籍一样，不会轻易教给外人。东晋王羲之的笔法就是按照家族式来传承笔法的。那么，与他同一时期的北朝书法家郑道昭的书法又是如何来传承的呢？我们从三个方面来了解一下，是哪三个方面呢？ 第一：郑道昭的在书法上的价值与影响。 郑道昭是北朝最有名的的书法家之一，他的书法学习经历已经无法考证。但是，从他所在的年代、地域以及他的书法作品可以看出，他的书法应该是学习北魏最初时期崔宏等书家的书法。然后，加入自己的东西，融而为一，最终成为独具一格的书法面貌。郑道昭传世的书法作品并不多，仅有一件《郑文公碑》，但是我们也可以从中看出一些端倪。他的书法继承了汉碑的精华，质朴刚劲，是一件非常值得学习的法帖。郑道昭在北朝的书法地位也是非常高的，被称为“北书圣”、“魏碑鼻祖”，是魏碑的代表书家。 第二：郑道昭的笔法和技法秘密。 从《郑文公碑》看，他的笔法非常丰富，追求线条的内涵，线条变化明显。有篆书的笔法、隶书的笔法、还有楷书的笔法。在结构上以平画为主，字形舒朗、逸趣横生。章法方面基本上是继承了隶书的章法。从技法方面就是，点画杂糅，线条生动。避免了单一的书法面貌。可惜的是，郑道昭没有书法理论著述流传下来，要不然，后世书家定能继承郑道昭的笔法。 第三：郑道昭的书法的传承，清代书家何绍基继承其面貌。 郑道昭的书法传播非常简单，在云峰山上，除了看到了他的《郑文公碑》，我们还看到一些他儿子的石碑、石刻，从风格上看，基本和他类似，这也同样反映了，书法的家族式传承脉络。随着北魏的灭亡，郑道昭家族也不复存在，他的书法似乎已经失去了传承，我们从有限的史料记载中，也没有发现关于他的书法的记载。 北魏分裂为东魏和西魏以后，魏碑墓志依然是主要的书法形式，但是从风格上看，线条柔软、结构松散，并没有继承云峰山上的石刻风格。隋朝统一南北以后，基本上继承了东晋王羲之的书法，从风格上看简静平和，浑穆而流畅。我们从隋朝的《懂美人墓志》里看，也是典型的南北书风融合，但是基本上没有《郑文公碑》的影子。唐代太宗李世民酷爱王羲之书法，掀起了一股全国学习王羲之书法的高潮。除了初唐的少数楷书家，还在学习六朝碑刻，其他基本师法二王，也就是说，郑道昭的书法彻底失去了传承。 清朝中期，一些书法家，开始寻碑访石，《郑文公碑》也被发现了，不少书法家，都将其视为至宝，心慕手追，深入研习，也取得了不小的成就。何绍基也是其中一位，但是他没有直接学习《郑文公碑》，而是继承了《郑文公碑》的理念，在魏碑的基础上，融合篆书、隶书、行书和草书。尽可能追求丰富和变化，甚至是一个基本的笔画，也要力求内涵丰富。我们从何绍基的作品中可以看到，他的这种做法，和《郑文公碑》是一样的。 由此可见，书法中的取法很重要，但是书法理念更重要，所谓的理念，也就是独到的见识，在整个清代，除了，何绍基的见识独到，康有为也是一位见识卓绝的书法理论家。但是因为他的观点偏颇，后人对他也不是很重视。 从郑道昭到何绍基，魏碑的传承是断裂的。但对于何绍基而言，也是非常有好处的，他可以直接看到，郑道昭书法的原貌，中间没有其他书法家的涉入，也就不会有别的书法家对郑道昭书法的曲解。就像二王的书法一样，后世好多人都在学习二王，纷纷发表言论，阐述二王的书学理论，但基本上都是，各说各家话，一知半解，难窥其原貌。何绍基学郑道昭书法，成功的避开了这些困扰，这可能也是历史的机缘吧。 从书法史的角度看，何绍基远不如郑道昭写的好，但是，两者也是各有所长。“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”，这也是必然的，也是书法在历史中传承的结果。毕竟他们所在的环境、时代都不相同。关于郑道昭和何绍基两人的书法，大家怎么看呢？ |
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